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无厘头电影:呈现意义何在 推荐到首页 □ 王文捷　《文艺评论》 2004年第05期 1/6页12 3 ...6 自从后现代风格电影在中国大陆出现以来,公众对它的欣赏反应一直是处在某种微妙的困惑境况,以周星驰为代表创作的无厘头电影当然也同样遭遇了人们的褒贬不一。从它最初的尴尬面世到后来被时尚文化狂热追捧,再到学人目前对其“犹抱琵琶半遮面”的粗疏研究,这些都清晰地表明作为娱乐功能的后现代无厘头电影仍然让人惊疑不定。人们将这类电影仍放在“精英艺术”、“文明”、“深刻”、“高雅”等意义的对立面:无厘头风格电影是“无教养”无水平的世俗性文化,根本不值一顾。因而不论这种大众通俗狂欢文化形式的影响范围有多大程度有多深,也几乎不大拥有评论家的青睐且时常受各种其它不同观念的诋毁和轻视。但是,不管人们对这种“浅俗”电影的认知态势如何,周星驰电影里非连续非逻辑性图像中种种颠覆性规范理念的呈示,其悲喜交加而又挣扎享受的普通弱势小人物反抗生活力量的展现,还有那些平俗反智而又同时甜酸多味的种种娱乐笑料的建构,所有这一切都在证明,无厘头电影的广泛意义并不逊于某种有着“教养”的历史高尚文化形式,它或可能是中国电影最值得企盼的有着某种独特探索魅力的保留性影像。我这里的看法正是,我们最首要的行动或许不是下结论去判断这些电影的文化价值究竟有多大,而是应先来讨论该以怎样的观念理解认识这些电影创造的新概念和新形式。本文拟从电影图像在文化具象映射生活方式的过程创新意义上对无厘头作一肤浅的探讨。 一 在丰富复杂而又绚丽多彩的人类文化发展的历史长河里,对某种新文化的视而不见或忽视轻慢都不是一种可取的态度。黛布雷曾经指出,“一种文化(或媒体)没有必要取代另一种文化(或媒体),它所做的也只不过是对另一种文化加以补充”,因此任何文化形式的出现都是有其自身特殊的本体性意义。而在文化这种本质的表现领域里,探讨艺术新方法新形式与现实世界的关系已变得越来越重要,艺术和文化发展所产生的一些独特的创造性形式不断引起人们的重视。其中无论是人类自身主观的真理表现还是描绘世界的创造性物化感受,它们都是作为艺术家微塑生活现实一个部分的各种大胆想像来表现的,艺术作为“真理”本身某种高级形式提供了一条让我们进入现实生活的通途。故而在文化艺术发展的这个现实化途径上,艺术的意义、特性和功能总是能在某种既定趣味或普遍风格的情景具象中得以揭示和确立。 而电影可以说正是这种相关的文化情景具象的现代性发展和呈现。结构主义和后结构主义理论都认为,电影这种图像表现形式的意义都是由文化框定的某种结构性的约定俗成。这种理论说明,即或是本身无意义的某种事物在特定情境中也能显现出文化的深长意味,电影这种艺术的本体意义正是包含在某种新文化规定的图像构造中。电影图像蕴含着社会文化行为和创造方式中某些偶然性或普遍性,它是生活某种特定乃至宏阔普遍的社会性现象促成的一种新的文化建构。因而可以这样说,电影作为一种现代技术革新后的新文化形式,它的出现对我们现代生活做出某种结构性的创新形式的映射本身并不足为奇。虽然这种发展性建构的人为性模式在实践上可能具有一种狭隘的单一性效果,但其由此生发出某些理性的约定性意义也是我们理解新文化形式的关键。不过,在现代既成主流模式的电影图像建构中,其约定性“具象”主要表现为对生活或历史的连续合乎逻辑性的整体映现,而这种主流核心方式渗透越来越明显不同程度的权力主义和教条主义,它表达新的文化创造热情和个体精神益发不彰而逐渐呈现出某种意义的缺陷,电影艺术本身又继续期待着向某种更为开拓性的创新形式发展的可能性。 而随后出现的后现代主义的社会氛围里,人们针对现代社会的某些艺术缺陷大胆地做出各种形式探索和假设。在这个宣布自己是艺术家的表述行为就足可以使他成为艺术家的后现代,文化艺术试验中各种带有历时性与共时性的艺术相对论纷至沓来。充满相对意义的后工业社会中开始没有了一种普遍被人接受的趣味标准,艺术家的概念和艺术品的概念可以使用于任何人和任何东西,艺术失去了自身的意义而不再处于一种特殊的社会性或创造性地位,它逐渐被非本质地感知为仅仅是一种主观观念和自我认定的文化形式。电影文化也在这种艺术相对化和平泛化趋势中开始了某些先锋性的试探。我们看到,自从后现代电影作为一种相关理论主题和文化指称被接受以来,虽然在很多领域中其意义已经发生了多重的变迁,它所形成的风格在目前也还仍然处在持续的发展变化过程之中,但它在电影这种视觉艺术中一直与越来越新奇的艺术方式保持一致。在电影电视、各种造型、日常物体诸种审美对象和现象等等组成的后现代纷纭世界里,无厘头影像表现出某种生态性或工艺性的特色,并同时融合进新的科技手段、通俗大众文化等等以前的非艺术内容,这些文化形态交叉为周星驰无厘头这类电影提供了新的有价值的丰富