考古发现与先秦两汉学术文化.doc

考古发现与先秦两汉学术文化 考古发现与先秦两汉学术文化 【原文出处】社会科学战线 【原刊地名】长春 【原刊期号】200302 【原刊页号】214～220 【分 类 号】K21 【分 类 名】先秦、秦汉史 【复印期号】200304 【 作 者】江林昌 【作者简介】江林昌　山东烟台大学中国学术研究所 一、考古发现与先秦古书新证 晚清以来，由于社会的变革，带来了对传统文化的变革，于是有学者开始对古书产生怀疑，要求对传世古籍进行系统的估价。这种趋势到了二十世纪上半叶，便形成了一股强有力的“疑古思潮”，在史学界和学术文化界产生了深远影响。李学勤先生说这是“对古书的第一次大反思”。 疑古派审查古书的目的，在学术上是为了重建古史，在思想上是为了冲决经学罗网，打倒圣人偶像，具有进步意义。但由于在方法论上，他们局限于以书面文献论书面文献，结果怀疑过了头，把许多反映夏商周文明史的真书都定为伪书，造成了许多“冤假错案”。 考古材料的出现，使我们对先秦两汉传世古籍有了新的评判标准，尤其是从地下发掘出的大量战国秦汉的简牍帛书，使我们亲眼看到了未经后世改动的古书原貌，是前代学者见所未见的。这些材料可以使我们对先秦两汉古籍作出新的审查，李学勤先生称这是“对古书的第二次反思”。这是我们研究夏商周文明史与学术史时要做的第一步学术工作。自王国维以来，学者们在这方面已作出了不少努力。兹概括如下三方面，以见端倪。 1.考古遗迹遗物与古书新证 王国维“二重证据法”中所说的地下材料，主要是指有文字的部分。而事实上，考古材料实可划分为有文字与没有文字的两类。没有文字的考古材料，如遗址、墓葬、建筑、服饰、器物等等，同样可以用来印证古书。 《文物》1992年第4期发表了张长寿先生的《“墙柳”与“荒帷”》一文，讲到丰西井叔家族墓里的铜鱼，作为棺盖上的装饰，一串一串的，其时代是西周晚期至春秋时期。后来，考古工作者在河南三门峡的虢国墓地里也发现了这种铜鱼，时代是春秋时期。这些考古材料，正可与《仪礼》里的有关记载相对照。因此，可以推论，《仪礼》这部书至少有相当一部分与春秋时代有关。《考古学报》1956年第4期发表陈公柔先生的《士丧礼、即夕礼中所记载的丧葬制度》，将《仪礼》所记随葬器物的组合形式，跟考古发掘中所见的实际情况对比，认为《仪礼》反映的许多内容是春秋战国的情况。这一结论与张长寿先生文章中所得结论相一致。从而证明《仪礼》的成书时代不会晚于春秋战国时期，《仪礼》一书所记春秋以前的礼制是可靠的。 以上是正面情况，也有反面情况。据《周礼》记载，先秦时期盛行昭穆制度，所谓左昭右穆，“父为昭、子为穆”。昭墓制度在墓葬、宗庙、祭祀、继承、婚姻等领域都有反映。据《周礼》载，周代的墓地分为“公墓”与“邦墓”。“公墓”为周王诸侯墓，“邦墓”为贵族大夫墓。“公墓”区里严格执行昭穆制。《周礼·冢人》：“先王之葬居中，以昭穆为左右。” 然而，夏商周断代工程在山西南部翼城县与曲沃县交界处发掘的“天马－曲村晋侯墓地”的情况却不是这样。在晋侯基地里，到2001年春季为止共发现了9组19座父子相承的晋侯夫妇墓。可是这9组晋侯父子相承的基葬并没有按照昭穆制度排列。 负责考古工作的夏商周断代工程首席科学家、北京大学考古文博学院李伯谦教授早在1997年就专门在《考古》11期上发表论文，指出《周礼》中所记的昭穆制度需要重新讨论：“从西周中期至春秋初年，在晋国公基区内并未实行昭穆制度，与晋侯墓地大体同时的卫国、燕国、虢国等公墓的墓位安排，由于种种原因，目前尚难窥见全貌，但似乎也见不到‘昭居左、穆居右，夹处东西’的格局。因此，《周礼·春官宗伯·冢人》所说的这种公基墓位安排制度在西周时期是否真的存在，我很怀疑。” 2.甲骨文、金文与古书新证 甲骨文的内容涉及天文、地理、政治、军事、经济、文化乃至婚姻生育疾病寿命等等，无所不包。因此，甲骨文是我们印证古书，研究先秦史的重要资料。 甲骨文学家董作宾先生生前写过一篇论文叫《王若曰古义》，文中引述了一版甲骨文，上刻曰： 王若曰羌女 如何标点这段话，学者间有不同的意见，李学勤先生读为： 王若曰：羌，女（汝），…… 这是商王对羌人的一种文告，意思是：“王这样说：羌族，你们应该如何如何……。”可见商代已有“诰”这样一种文体。这样，我们就可以认识到，《尚书·商书》里的“王若曰”，还有“微子若曰”，并不是周人所拟作，而是商代就已经有了。从文体学角度看，“诰”起源于何时，又有什么特点，这版甲骨提供了有益的研究资料。 夏商周三代是中国青铜器的辉煌时期，学者们称夏商周三代文明为中国的青铜时代。早期青铜器上有人神、动物纹样和图腾符号，从商末开始，又出现了整篇、整组的铭文。在古代，“国之大事，惟祀与戎”。青铜器上的铭文往往记载了战争与祭祀等方面的内容，可以广泛地引用来印证书面文献，纠正许多书面文献的错