巴拉河苗族丧葬习俗与.docVIP

巴拉河苗族丧葬习俗与《焚巾曲》 巴拉河，苗语称为“翁哈”，源于雷公山南麓，流经雷山县境，凯里市东南部，台江县西北部，注入清水江。沿岸均为苗族所居，村寨相连，人口密集，民风相似，有共同丧葬文化心态和丧葬古歌《焚巾曲》。本文仅就探讨这里的丧葬习俗与《焚巾曲》的关系。 一、丧葬习俗 巴拉河苗族的丧葬习俗，除了讲究山势龙脉的土葬外，还有火葬和风葬转土葬等。 （一）火葬 据民俗学者研究，火葬是我国较为古老的丧葬之一，源远流长本是一种良好的丧葬习俗。可是，居住于巴拉河地区的苗族，采用火葬的用意与其他民族的用意不同。他们认为凶死者就是死在外地、麻疯病死、癫痫病死、枪杀死、难产死等非正常死亡者。为此，要用火将其难堪状焚烧，使其亡魂洗新革面，还原原样，祖先亡魂才能收容它们冥聚，否则会拒它们于门外，让它们变成恶鬼，流离于世，到处害人，并根据死者的不同死因；采取不同火葬形式。如对于凶死者，在外地死亡者，自家葬火焚化于野后，捡骨土葬，不举行葬礼，不择选龙脉风水，不讲究棺椁好坏；凡麻疯病死亡，癫痫病死亡，难产死亡者，都请人纵火焚尸于野，弃之不管。 (二)露棺风葬转土葬 露棺风葬是对那些死不适时的中、老年人而行。所谓死不适时者，即男性逢双年双月双日而死，女性逢单年单月单日而死(均从他们的出身年月日为基数推算)，或二者均于不翻十年数而死，均采用这种葬法。葬时，将尸体入殓 (大殓)后，或将棺露天葬于敞口葬井中，或架棺葬于山野中，待时为土葬。这种葬法，目的是让亡魂适时而归，祖先亡魂才收容它们，否则让它们流浪于野，变成恶鬼，殆害世人。 由于上述非正常死亡者，鬼神凶恶，已采取了葬事处理。但还必须采取迷鬼和防鬼措施。如夫妻中先死亡者是凶死的，须用假棺将活着的遗侣，象征性地同穴陪葬；以防亡魂殆害活着的遗侣。又如对于难产死亡者，抬出家时，要破壁抬出，不出正门，以迷惑恶鬼认出家门。凡是需要去实行火葬、风葬者，都要改道而回，不准回头看后，要倒背着蓑衣，改装而回，以防止恶鬼追回，或用芭茅草打结成丁字形状，放在路上拦鬼。或头戴樟木叶防鬼(这里的苗族人民认为鬼最怕闻到樟木时气味)。 至于夭折者，死后即便随便土葬，因为他们尚未成年，无鬼可防。 (三)寿终正寝 寿终正寝已失去了强力，无恶鬼可防，但他们的“灵魂”尚在，所以必须举行隆重的葬礼，讲究棺椁割制，讲究龙脉风水，希望得到他们亡灵的护佑。因此，讲究山势龙脉的顺葬，且仪式繁杂。除了一般的葬仪之外，尚有独特的临终孝敬、报表、宗灵、吊丧、解勾、指向、引魂、唱赞歌、走客等仪式。 临终孝敬。病人临终前。家族人即在堂屋地下，辅一稻草地辅，将病人从病房里移到稻草地辅躺卧，谓为停活尸。宗族青壮年男子昼夜轮班守护，丧家立即杀鸡煮熟，取鸡肝敬喂病人，即使病人已到了奄奄一息，也要用鸡肝在其嘴唇上擦抹，以示最后孝敬。邻近亲戚闻讯，亦纷纷带鸡前来孝敬。病人咽气后，一同辈同性老年人自动为死背沭浴，小殓(即穿寿衣)，其他守护人员，即于堂屋里，布置祭堂，搭一简易停尸灵床，将尸体抬到灵床上垮尸(死者系男性，停尸于左侧，死者系女性，停尸于右侧)，头朝里，脚朝门，用草纸盖睑，用白布复尸(富有之家，用绿色绸缎复尸，忌红包。这里苗族人认为红色象血色不吉利)，灵床下，点一菜油长明灯，灵床前，设一木升子，装满谷粒，让谷神护尸，并供吊丧亲友插香祭奠，谓为停死尸。 报丧。病人死于天亮后至午前，丧家老少恸哭向寨人报丧，谓为向内报丧。若死者于午后至午夜前落气，要待到第二天天亮后，才能向内报丧。寨人听到报丧后，男性中、老年人都聚到丧家安慰，帮忙丧家筹办丧事，能办事的村老，主动承担办丧事主持人，并派人去向亲友报丧，谓为向外报丧。 死者系女性，向舅家报丧时，要派具有社会经验，能说会道的中年男性专程去报丧，向舅家说明死者病中的前因后果，聆听舅家对葬礼的安排和要求(即使舅家已了解情况，没有什么要求，其形式亦不可少)。 守灵。守灵时间为病人咽气之日至出殡日止。守灵人不限丧家孝子孝孙，凡寨中男性青壮年都可守灵，不带孝，主要任务是给长明灯添油，严防猫儿靠近尸体，或跳越尸体。据说猫儿跳越过尸体，或靠近尸体，尸体会立刻变成怪物，起来害人，故守灵人员，要特别防范猫儿靠近灵床。 吊丧。各门亲友得悉丧家报丧后，于葬口午前，自带祭品，自食的米、酒、香、纸钱等，先后前往死者家吊丧。至亲亲戚，除了携带上述祭物外，还带去一定数显可观的钱、粮去支助丧家。已出嫁的女儿，回去吊祭亡父母时，要给死者赠送盖尸布(或绸缎盖尸单，忌红色，其意与前同)，有的村寨讲究女婿家抬猪去祭奠。每门祭客自带的米、酒，支助丧家的钱粮，盖尸单都要向丧家掌管财务人员登记。自食的米、酒，支助丧家的钱粮，交丧家财务人员保管，其他祭品和祭物，由祭客自行带到祭堂祭。哪门亲友先到，哪门亲友先祭。女吊客陪丧客孝妇哭丧，男吊客焚香竖插于装有俗粒护尸的木升上，