第六节荀子doc.docVIP

第六节 荀子思想的审美蕴涵 人们一般会习惯地认为，儒家自古尊重文化传统，其实未必。作为儒学中人，荀子就有批判传统的一面。 荀子对孔子学生子张、子夏、子游以及子思与孟轲，都大为不满，称其为“贱儒”或有“罪”。荀子又批判墨子的“兼爱”、“节用”与“非乐”，同时对法家的慎到、田骈、申不害与名家的惠施等人，也颇有微词。 荀子对前人与时贤的学术，也是一百个不满意，他说： 墨子蔽于用而不知文；宋子蔽于欲而不知得；慎子蔽于法而不知贤；申子蔽于势而不知知；惠子蔽于辞而不知实；庄子蔽于天而不知人。（《荀子-解蔽》 ） 荀子提出了“解蔽”的口号。荀子的批判，未必处处中肯，然而，他这样的“问题意识”与思维方式，却为他自己的新颖见解的出现，准备了必要的条件。 与战国末期吕不韦编纂《吕氏春秋》兼容儒道墨法阴阳纵横兵农与名诸说相对应，荀子在综合诸子之学方面也作了努力，荀学这一时代新学的出现，严重影响了汉代的审美观念。 荀学的美学精神因素，建构在他的“化性而起伪”的哲学基础之上，荀子哲学的主要命题，仍是天人关系。 这一命题，包括两大问题：其一，人与自然的关系；其二，人性与人格的自然本性与人文属性的关系。 就人与自然的关系而言，荀子摒弃了孔子“畏天命”与孟子“知天命”的思想，不承认“天”有人格神的意义，把孔、孟的“天人合一”思想推倒，提出与论证他自己的“天人之分”说。 天行有常，不为尧存，