与名师对话2014高考语文对点训练：论述类文章阅读 理解.doc

[] 一、阅读下面的文字，完成1～3题。 兔神的由来 李振球 “白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”诗人李白《古朗月行》中说的玉兔捣药是中国古代一个美丽的神话传说。 关于兔子神话的由来，我国学者研究屈原《天问》的发现为我们提供了有价值的启示。楚人屈原在《天问》中说：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”意思是：那月亮得到什么神术，每个月都能死而复苏？究竟有什么好处啊，而仍有顾菟在腹中？这里“顾菟”是古人在崇拜月亮时对月亮想象的称谓。上古时，因为顾菟、遽蝣、居蝣(蟾蜍)、於兔、乌(虎)、兔这些字同音或近音的缘故，“顾菟”历来有三种解释：虎，蟾蜍，兔子。 以汤炳正为代表的“虎说”，根据《左传·宣公四年》“楚人……谓虎于菟”的记载，释“顾菟”为“于菟”，即虎。他认为月影想象是虎神，以后讹化为兔神。 以闻一多为代表的“蟾蜍说”，在《天问释天》中列举11条理由论证“顾菟”是蟾蜍的异名。月影想象经历了由蛤蚌、蟾蜍、蟾、蜍(蜍古音近兔)到兔的神兽变化的过程。 以东汉文学家王逸为代表的“兔说”，在《楚辞章句》中把“顾”当做动词，解释为“顾盼”，而把“菟”解释为“兔”，认为月影想象是兔神。 上述“三说”让我们知道：“虎说”道出了月影想象在楚地的特殊情况，解“顾菟”为虎可能更接近屈原在《天问》中的实际情况；“蟾蜍说”和“兔说”则道出了汉以后的现实情况。从中原地区长沙马王堆西汉帛画上月亮中的蟾蜍与兔、南阳蒲山阮唐汉画像月亮中的兔与蟾蜍、山东曲阜县汉画像兔捣药等考古发现来看，众多形象都证实了在汉代蟾蜍与兔组合与分离的情况。再者“三说”都没有否定至少在东汉之后已出现玉兔神话的事实。后世多称月影为兔影，称月亮为玉兔、兔轮、兔魂。 兔神在崇月文化中的重要性，使其逐渐地代替了众多神兽的地位，其文化蕴意也是集月中神兽之大成者。 古老哲学认为月亮为太阴，与太阳相对，其象为水。故古人常以水族蛤蚌和蟾蜍为月神，具有喻阴象形和多子的寓意。水族配月在先秦神话、美术作品中常以女娲神手捧蛤蚌、蟾蜍的形象，作为生殖之神的标志。自汉以后，历史经过了从战乱到安息的过程，道仙文化在传统文化中尤显突出，像屈原在《天问》中对月发问的“死而又育”的不死观念在汉时焕发出新的光彩，并在道仙文化的想象中找到了答案，那就是在月亮中有不死之药。这个答案给崇月文化带来了变化，这时崇月内涵在太阴多子的基础上增加了长寿不死的内容。月中灵药是由月兔捣制的，月兔除了具有太阴多子的寓意外，又成了长寿的象征。这种变化又给月兔神话的传播带来了机遇，玉兔捣药的形象已经不只是出现在月宫，还经常在西王母身边。这种变化说明人们崇慕仙药，希望长寿不老。(选自《百科知识》2011.01，有删改) 1．关于“兔神由来”的解释，不符合原文意思的一项是(　　) A．李白的《古朗月行》中关于“玉兔捣药”的内容交代了兔神的由来。 B．古代很早就有人认为屈原在《天问》中提到的对月影的想象就是“兔”的形象。 C．在崇月文化中兔神逐渐被人们认可，最终取代了“虎”“蟾蜍”等神兽的地位。 D．人们崇慕仙药、希望长生不老的心理，使得兔神的传说传播得更为广泛。 解析：本题考查的是对词语(包括概念)含义的理解与把握。对于概念，要抓住本质性的词语，要全面，不断章取义，也不无中生有。根据以上几点可以判断，A项中的《古朗月行》并没有交代兔神的由来，文中无相关信息。 答案：A 2．针对文中画线句子的理解，符合原文意思的一项是(　　) A．在崇月文化中，兔神的地位要比“虎”“蟾蜍”“蛤蚌”等神兽重要。 B．兔神在文化蕴意方面，吸收了其他神兽的优点，摒弃了它们的不足。 C．兔神身上集中了“虎”“蟾蜍”“蛤蚌”等动物的所有优点。 D．兔神既有蛤蚌、蟾蜍等神兽太阴多子的寓意，又有长生不老的内涵。 解析：本题从对文中句子的理解来考查对文章细节的把握、辨识能力。A项中，文中没有提到兔神地位比其他神兽的高，而是说月影想象逐渐演变为兔神；B项中，文中也没说是兔神吸收了其他神兽的优点而摒弃了它们的不足；C项中，文中没有提到兔神身上集中了“虎”“蟾蜍”“蛤蚌”等动物的所有优点。 答案：D 3．下列表述，符合原文意思的一项是(　　) A．“三说”都肯定了在汉代以后已出现月兔神话的事实。 B．王逸等人从语言的角度解释“顾菟”，认为《天问》中的月影想象是“兔”。 C．人们常把先秦神话中的水族配月画成女娲手捧蛤蚌、蟾蜍的形象。 D．汉代以前，崇月内涵一般是太阴多子，到汉代以后开始逐渐变为长寿不死。 解析：本题考查的是对文章内容的理解。做这类题时，应注意几种设题陷阱，即断章取义、偷换概念、无中生有、夸大其辞、互不关联。A项中，“虎说”并没有提到汉代以后的月兔神话的事情；C项中，不是“人们常把先秦神话”怎么样，而是先秦神话本来就是那样；D项中，汉代以后，崇月内涵不仅有