《青春之歌》.doc

女性主义批评视野下的《青春之歌》 一、对《青春之歌》的传统解读 杨沫（1914－1995）：原名杨成业，祖籍湖南湘阴，生于北京。乡村教师、书店店员和家庭教师，生活动荡不安。1933年开始接近共产党人，七七事变后赴晋察冀边区投身革命，并开始文学活动。出版中篇小说《苇塘纪事》，长篇小说《青春之歌》《东方欲晓》《芳菲之歌》《英华之歌》等。1950年起开始创作， 1、通过林道静的人生道路，表明知识分子只有在中共领导下经历艰苦的思想改造，走的道路才会。《青春之歌》一部知识分子成长小说用叙事的方式表现人的成长母题是西方小说的一个重要类型，小说表现主人公自幼年或少年至成年、自天真无知至成熟世故的历练过程：或许进入社会吃亏吃苦而逐渐明白世途艰难人心险恶，或许经历某个或某些重大事件而使人生有所领悟有所改变。 逻辑的展示了林道静的成长历程，将她个人的成长经历与宏大的政治叙事巧妙地统一结合起来，具体呈现为林道静爱情经历中由三个男性所构成的三个成长阶段。 二、女性主义批评视野下的《青春之歌》 在这些阐释中，林道静是被等同于“知识分子”的，她的女性身份并没有。“再解读”因唐小兵主编的《再解读：大众文艺与意识形态》一书而得名，其主要特征在于用当代西方文化理论重新解读40-70年代中国的经典文艺作品。对林道静的女性身份以及女性故事与知识分子思想改造主题间关联方式的强调，构成了90年代以来“再解读”思路重新阐释《青春之歌》时的重要面向。 女性意：是指女性作,以及对男性权力的质疑和颠同时又表现为关注女性的生存状况,审视女性心理情感和表达女性生命体验性性格懦弱，在战火纷飞时局动荡的革命年代，想苟活于世。但我们始终没有看到余永泽背叛林道静，他没有告密，没有出卖道静的朋友，他不倒向反动派。余永泽这种男性引导并决定女性意义的性别等级关系，确实如戴锦华所说，呈现了“一个男权的、社会主义的意识形态”。由于社会文化和历史因素，女性长期处于被动和受压抑、受歧视的地位同时，女性也无法摆脱植根于思想内部的自卑、依和种种男性意识形态的桎梏，就《青春之歌》的基本叙事结构而言，林道静走向革命的人生道路由个男性及其代表的政治取向所决定，余永泽、卢嘉川和江华，分别成了自由主义知识分子、共产党等不同政治力量的化身，林道静在他们之间的取舍便成为了“知识分子”对现代中国政治力量的选择，从而使得“知识分子成长道路”这一政治叙事拥有了性别。《青春之歌》的成功之处在于“以一个女人的故事和命运，来象喻知识分子的道路”。