论满族家谱的神话性特征.doc

论满族皇室家谱的神话性特征 满族是一个重视家谱的民族，从王公贵族到平民百姓，大多都有比较明确的家族谱系。从宏观的角度考察满族所流传的家谱，可以发现其中一个明显的特征，这就是满族皇室家谱的神话性。尽管这与汉族的家族谱系有非常明显的差别，但它却与汉族许多民族负伤深化有着很大的一致性。这说明满族家谱在撰写和编纂过程中，所受到的汉族文化影响，以及他们对汉族起源等文化传统观念的借鉴或模仿。 满族皇室家谱意识的文化背景 满族是个历史悠久的民族。 根据许多文献资料和历史著作的描述，古代肃慎人大约在公元前20世纪前后，满族人的祖先有一次分化：一部分肃慎人从吉林一带沿着渤海沿岸西进，来到河北、山东一带定居，而留在原地吉林、黑龙江的原始肃慎人，就一直被称作“东夷”人；移居河北、山东的那部分肃慎人则逐渐与华夏民族融合，建立了商朝。留在原地的东夷人在黑龙江、乌苏里江、松花江广大流域生活和发展他们就成为肃慎民族的祖先。《山海经·大荒北经》：东北海之外，大荒之中，有山名曰不咸山（或曰即今长白山），有肃慎氏之国。这里的肃慎氏之国，或许就是满族人祖先的居住地。 从史书记载上看，挹娄、勿吉、靺鞨族人都是肃慎的后裔，他们分别标志着满族先世发展的各个不同阶段。东夷人在周朝武王时代就被成为肃慎，这是对以“楛矢石砮”为特征的满族语支人的统称。到了汉代成为挹娄；三国时期叫勿吉；北魏时叫靺鞨。后者是许多部落组成的群体，以粟末、白山、安车骨、拂涅、号室、黑水、伯咄七大部为著名。粟末最强盛，黑水最劲健。唐玄宗开元元年（713）封粟末靺鞨首领大祚荣为忽汗州都督。封渤海郡王，后来他们“去靺鞨号，专称渤海”。此为满族先世第一次建立地方政权，公元926年渤海为辽所灭，一些渤海人逐渐融合于契丹和汉族之中。后来，黑水靺鞨的女真完颜部崛起，统一了东北地区各部，建立了金王朝，这是满族先世第二次建立的政权，1127年女真入主中原与南宋对峙，其统治达百年之久。金朝被蒙古族推翻，这时进入关内的女真人，逐渐地融合在汉族中。明代末年，建洲女真爱新觉罗氏崛起，经过努尔哈赤四十余年的努力，将建洲女真、海西女真、野人女真为主体统一起来建立了大金（后金），努尔哈赤为汉，1635年努尔哈赤第八子皇太极即位改女真为满州，改后金为大清。1644年入主中原。满州是满州族的简称，对于这一称呼人们已经相沿成习。 满族是一个非常重视家族关系的民族，在满族人的意识里，他们就是一个家族，是一个家里所分别出的各个支系。所以，在满族人的许多作品中都有类似的说法，几乎是异口同声：“我们来自同一个嘎栅。我们满洲人的脊梁，背负过凶猛的熊虎豺狼，也背负过大中国的苦难和荣光。通古斯人滚烫的热血在我们的躯体中澎湃。来吧，挽起我们强弓一样的臂膀，汇聚我们的智慧、勇气和力量。让欢乐从此充溢生生不息的满洲后裔的面庞。让我们一同走上康庄”；“我们曾是一个家庭、一个部落、一个民族，努尔哈赤、多尔衮、玄烨、弘历、载湉……还有无数勇猛的八旗健儿，在这片壮丽富饶的土地上，写下满洲历史铁的诗章”。在这样的文化背景上，满族人修订家谱的意识，甚至是崇高家谱的观念也就随之树立起来。 二、满族皇室家谱的神话性特征 现存满族家谱甚多，比较有代表性的是佟氏宗谱、瓜尔佳氏宗谱、殷叶赫富察氏宗谱、哈达纳喇氏宗谱正册、乌扎拉氏宗谱、依尔根觉罗宗谱、依尔根觉罗宗谱、叶赫纳喇氏宗谱、喜塔腊氏氏族谱序。这些家族谱系，大都有一个序言，其中有至少有两种家谱对自己家族祖先有一段神话的描述，而满族皇家谱系的玉牒是最典型的例证。 初长白山来有布勒湖哩山。巅崖龙潭，日闼门池，廖廓似鉴，纵横八十里、四围十二峰，高凌天际。嵌崆玲珑环绕，如锦屏势焉。相传有天女，长曰恩固伦，次曰正固伦，季曰佛库伦。同浴一池。有神鹊衔朱果，置季女衣。取吞之，遂有娠，寻产男，生能言，及长体貌奇异，母告已故。命姓爱新觉罗氏。名曰布库哩讳雍顺，乘小船随流下，至河步登岸，坐其地。有三姓抅兵，或汲水见异之，归语众人往观，询所由来皆驚曰：此天生圣人也。遂交手为（），迎至部落。推此人为盟长，盍息争夺，其乱乃定。议曰：以女伯哩妻之，奉为贝勒，庆鄂漠辉野，鄂多理城，国号为满州，尊称曰太憨始祖爷，系子孙罔替之名号。实为清朝开之先。数传至樊祖讳察者，遭国不靖，遁于荒野，乌鸦遮首。追疑枯树，放火烧山、猎犬湿草，幸而得免。世代子孙，鸟犬大戎云尔，后传宁古塔至觉罗即肇祖原皇帝庙讳都督孟特穆，初尊泽王，继追崇庙号、生二子…… 似乎满族皇家的家谱为该族的其他家谱创立了模式或作出了榜样，因此使得满族家谱大多具有神话特征。 汉族民族起源传说的比较 这样的以神话作为民族或家族谱系开始的情况，显然是受汉民族文化传统的影响，因为类似的家谱在汉族文化史上屡见不鲜。 《诗经》 “大雅”中《生民》、《公刘》、《緜》、《皇矣》、大明等