第十三章-空灵.pptVIP

* * 美学原理 第三编 审美范畴 第十三章 空灵 一、空灵的文化内涵 二、空灵的静趣 三、空灵的美感是一种形而上的愉悦 一、空灵的文化内涵：禅宗之“悟” 禅宗的“悟”，并不是领悟一般的知识，而是对于宇宙本体的体验、领悟。所以是一种形而上的“悟”。 但是，禅宗的形而上的“悟”并不脱离、摒弃生活世界。禅宗主张在普通的、日常的、富有生命的感性现象中，特别是在大自然的景象中，去领悟那永恒的空寂的本体。 问：如何是禅人当下境界？ 答：万古长空，一朝风月。（《五灯会元》） 宗白华：“禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原。” 千尺丝纶直下垂， 一波才动万波随。 夜静水寒鱼不食， 满船空载月明归。 （秀州德诚） 古池塘， 青蛙跳入波荡响（日本俳句作家 松尾芭蕉） 朱良志解读：“诗人笔下的池子，是亘古如斯的静静古池，青蛙的一跃，打破了千年的宁静。这一跃，就是一个顿悟，一个此在此顷的顿悟。在短暂的片刻，撕破世俗的时间之网，进入绝对的无时间的永恒中。这一跃中的惊悟，是活泼的，在涟漪的荡漾中，将现在的鲜活揉入到过去的幽深中去了。那布满青苔的古池，就是万古之长空，那清新的蛙跃声，就是一朝之风月。” 审美意象大风格的代表： “字字入禅”的王维诗 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。（《鹿柴》） 木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。（《辛夷坞》） 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣山涧中。（《鸟鸣涧》） 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（《竹里馆》） 秋山敛余照,飞鸟逐前侣。彩翠时分明,夕岚无处所。（《木兰柴》） 王维诗的特点：“色空有无之际” 白云回望合，青蔼入看无。（《终南山》） 山路元无雨，空翠湿人衣。（《山中》） 江流天地外，山色有无中。（《汉江临眺》） 其他诗人的“空灵” 清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，但闻钟磬声。 （常建，《题破山寺后禅院》） 欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。 （苏轼，《送参寥师》） 二、空灵的静趣 “空灵”的静，并不是没有生命活动，而是因为它摆脱了俗世的纷扰和喧嚣。“空灵”的“静”中有色彩，有生命，但这是一个无边的空寂世界中的色彩和生命，而且正是这种色彩和生命更显出世界的本体的静。 独怜幽草涧边生， 上有黄鹂深树鸣。 春潮带雨晚来急， 野渡无人舟自横。 （韦应物，《滁州西涧》） 宜阳城下草萋萋， 涧水东流复向西。 芳树无人花自落， 春山一路鸟空啼。 （李华，《春行寄兴》） 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。（柳宗元，《题寒江钓雪图》） 垂钓板桥东，雪压蓑衣冷。江寒水不流，鱼嚼梅花影。（静安，《寒江钓雪图》） 马远：寒江独钓图 洞庭青草，近中秋，更无一点风色。 玉界琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分辉，银河共影，表里俱澄澈。怡然心会，妙处难与君说。 应念岭海经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。 （张孝祥，《念奴娇》） 近夜山更碧，入林溪转清。 不知伏牛路，潭洞何纵横。 曲岸烟已合，平湖月未生。 孤舟屡失道，但听秋泉声。 （灵一，《溪行纪事》） “空灵”→“无念”、“平常心是道”（在现实生活中随时随地得到超脱） 有人问慧海禅师：“和尚修道，还用功否？” 师曰：“用功。” 曰：“如何用功？” 师曰：“饥来吃饭，困来即眠。” 曰：“一切人总如是，同师用功否？” 师曰：“不同。” 曰：“何故不同？” 师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。” （《五灯会元》） *