课时36王国维解答.pptVIP

三、梁启超、王国维及近代文论之开启（下） 课时编号：36 学习目标 了解王国维的生平、著述及思想。 掌握王国维文学思想的主要内容和对近代文学的巨大贡献。 关键词 知识点 王国维 人间词话 境界说 王国维 人间词话 境界说 第二， 王国维的文论思想 王国维（1877年─1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，浙江海宁人。早年屡应乡试不中，1898年赴沪至改良派《时务报》充校对、书记，同时在东方学社研习外交与西方近代科学，结识罗振玉，后得罗振玉资助，东渡日本留学。回国后讲授哲学、心理学、伦理学并埋头文学研究。王国维在文论方面的主要著作有：《红楼梦评论》、《人间词话》和《宋元戏曲史》。王国维为近代博学通儒，其功力之深、治学范围之广、对学界影响之大，为近代以来所仅见。其生平著作甚多，身后遗著收为全集者有《王忠悫公遗书》，《王静安先生遗书》，《王观堂先生全集》等数种。 作为文化转型时期的学人，王国维具有知与情并胜的禀赋，忧郁悲观的天性和追求理想的执着精神。（参见叶嘉莹《王国维及其文学批评》，广东人民出版社，1982年版）他的学术人生，大体上可分为哲学时期、文学时期和史学时期。1907年之前是王国维的哲学时期，主要研究康德、叔本华和尼采；1907一1911，王国维的学问由哲学转向文学； 1911年之后转向经史小学及历史地理研究。在用甲骨文考证古史方面作出里程碑式的贡献。王国维学术上的三变，分别对应着他悲观主义的三种境界：否弃人生（哲学）、深情哀乐（文学）和宁静致远（经史考据），而他的三部文论专著（《红楼梦评论》、《人间词话》和《宋元戏曲史》）大体上也分别对应这三种境界。 （1）《红楼梦评论》。 《红楼梦评论》共五章（全文见本章的“文论选录“），第一章末尾说： 今既述人生与美术之概略如左。吾人且持此标准，以观我国之美术。而美术中以诗歌戏曲小说为其顶点，以其目的在描写人生故。吾人于是得一绝大著作曰《红楼梦》。 借鉴西方近代哲学、美学的观念和方法，重新解读、阐释中国本土的文学作品，这在中国文学理论批评史上，是一种前所末有的现象。正是在这一点上，我们说王国维是开启现代文论的“但丁式”的人物。郭沫若曾指出：王国维是新史学的开山，而以西方学术思想来系统解释中国古典的《红楼梦评论》也是开山第一篇。俞平伯在《索隐与自传说闲评》中说：“及清末民初，王蔡胡三君，俱以师儒身份大谈其《红楼梦》，一向视同小道或可观之小说遂登大雅之堂矣。”《红楼梦评论》运用西方理论批评中国古典小说，比如，用布洛的“心理距离说”分析《红楼梦》所描写欲望以及人对欲望的解脱，用亚理斯多德和叔本华的悲剧理论分析并揭示《红楼梦》的悲剧价值及美学魅力等。 《红楼梦评论》谈到，依叔本华之说，人物之悲剧有三种，一为恶人所构，一由命运所致，第三种则是“由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者”，《红楼梦》即属于第三种悲剧。比如，宝钗之婉柔和顺，黛玉之孤傲冷寂，宝玉之钟情如痴，各有其不同的气质性格，并以此在大观园中各有其不同的位置关系，各有其不同的悲剧性结局。导致《红楼梦》人物悲剧的并非“蛇蝎之人物，非常之变故”，“不过通常之道德，通常之人情，通常之境遇而已。”正是这通常境界中的道德与人情，构成作品的人物形象及其悲剧命运。而《红楼梦》及至所有叙事性作品的美学价值，就在于她们能够揭示这种人生悲剧，并最终寻找到走出悲剧的解脱之道。《红楼梦评论》的这些分析，虽然也有牵强之处，但毕竟开启文学批评的新观念和新方法，不仅对近现代文学理论和批评产生了巨大影响，而且对整个20世纪的中国文论如何应对异域批评理论的进入和影响，也提供了极有借鉴价值的范例。 （2）《人间词话》。 不过，我们还应该注意到，《红楼梦评论》的理论基础是叔本华的唯意志论，王国维评论《红楼梦》的根本目的在于阐发这种唯心厌世的哲学，因而这篇评论最后实际歪曲了“红楼梦之精神”，这给他的《红楼梦》研究带来了一掼系列的根本性错误，对后来的新红学家们也产生了不良的影响（可参见王运熙 顾易生主编《中国文学批评史新编》下册，复旦大学出版社2001年）。 《人间词话》所论之“境界”大体上有三个方面的内容。一是以境界为本。王国维说“词以境界为最上”，又说“有境界，本也”，还说“沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目；不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也”。“境界”为诗人所创造，是艺术美之源，也是文学作品艺术价值和魅力之本。 三是境界的分类。受西方文论的“现实主义”、“浪漫主义”理论的影响，王国维将境界的创