三星堆青铜镜初考.docVIP

青 铜 镜 初 考 本人搬家，无意之间得到一面铜镜，不知何人所购。初不以为意，弃之杂物箱。及至一日和朋友同游三星堆博物馆，游毕，朋友在门口购买了一本《趣说三星堆》遗忘在我车里，带回家中，闲来无事随意翻阅，见其中有青铜神鸟照片，似觉相识但一时想不起。过了几日，清晨醒来，猛然记起杂物箱中铜镜上也有三只鸟，邃翻身起床找来镜子与书中图谱对照，竟有惊人发现。喜不自禁，将铜镜带到本区花鸟古玩市场，请藏友鉴定，有说真有说假，莫衷一是。遂买来相关书籍自学，并上网查找相关资料，居然有进一步的重大发现。下面就我的发现一一道来与大家共享。 一、??? 噫吁唏！危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！ 蚕丛及鱼凫，开国何茫然！ 尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。 西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。 …… 李白一首《蜀道难》写出了古代四川地区的闭塞和神秘。在我国最早一部地理书《禹贡》中称四川为梁州。西周，四川主要为巴蜀两个奴隶制小国家所占据，但周边还有许多部族制酋长国长期存在着。这里四周群山绵亘、危峰嵷歭、江河横绝、交通不便，远离朝歌，形成了独特的地域文化。由于地方文字杂乱、诡异，主要是对巫鬼和神仙的记叙，不便推广和记录;留下只字片语不成气候，再加上秦灭巴蜀以后，长期推行强化秦国文化，消灭地域文化的政策，使本来就十分脆弱的巴蜀文字很快就消逝在历史的万丈烟尘之中。许多过往的巴蜀故事永远成了解不开的秘密。所以扬雄《蜀王本记》就说：蜀国未有文字、不通礼乐。 通过四川和重庆地区近些年来的考古发现，古代巴蜀地区是有文字的。除了一些器物上的刻划付号以外，主要的就是通过图形的形式对一些部族和国家重大事件进行直观的表述。一幅图画就包含了时间和空间上的众多类容。这种图画就是原始的表意文字。例如，三星堆出土的金权杖、长达54。4厘米的石边璋、金沙村出土的太阳神鸟金箔饰，------等等。 文字在人类初创阶段，由于数量有限、还没有形成词和词组，所以表述起来很困难。图形在文字尚不发达的早期，就充当着词、词组和句子的角色。发明和使用文字的人主要是巫，巫是国家的精神力量，掌握着国家大量信息，所以，单个的原始文字包含了巨大的信息量。所谓“只可意会，不可言传”就是对文字初创阶段的真实描绘。对于古人来说，由于时空距离很短，所以理解起来很容易；但对于跨越几千年历史的今天的人们来说，远古的基因和信息早已随着远古先人的脚步走远，要通过简简单单的几幅图形来了解、意会纷繁复杂的远古世界谈何容易，但我们还是可以通过一些远古遗留下的历史碎片，拼凑一些古人的生活场景。 （一）、鸟的幻想和仙的灵动 在三星堆和金沙遗址出土的大量文物中，鸟，无疑是最具有代表性的。鸟不仅能够入地、还能够上天。在高耸入云的大山之巅，人们要花费大量的时间和精力才能到达，但鸟只要一眨眼的功夫就能实现。望着七色彩云间那些以优雅的身姿、自由自在、展翅飞翔的美丽精灵们，我们的古人歆羡不已，同时，也就产生了无限的暇想：认为鸟通灵性，是仙人赋予它神奇的飞行本领，是神仙派来巡视人间的天使，能将人间发生的一切事情通报仙界。从而诱发了“蜀人重仙”的思想文化特征。从考古发现看，三星堆遗址和金沙遗址出土器物也可以佐证“蜀人重仙”的文化特征：诡异的金、铜人面像、青铜立人像都是仙；鸟首人身像、人面鸟羽像以及众多凤鸟，这都是仙的使者。这大概也是羽人飞仙思想的最早溯源。人们耳熟能详的蜀人仙化思想的代表是司马相如，一篇《大人赋》就让汉武帝飘飘欲仙。而事实上，早在汉朝以前的数千年里，蜀人就创造出了无数的神话故事，影响了当时及以后无数的平民百姓和骚人墨客。由此，三星堆遗址、金沙遗址等为古蜀文明文化想像力、创造力奠定了基础。在整个蜀文化的思维中形成多浪漫、多幻想、多奇特的传统。这种浪漫性、幻化性的思维特征，从三星堆遗址的青铜神树、金沙遗址的太阳神鸟到本人所拥有的青铜镜；到汉司马相如，到陈子昂、李白、雪涛、苏轼、杨升庵、直到郭沫若等巴蜀浪漫文人，一直被传承着。 东汉顺帝（126—144）时期，沛国丰邑人张陵不远万里到四川鹤鸣山创建“五斗米教”，这不是一个偶然的选择，说明这里有适合道教生存和发展的深厚土壤。道教最基本的信仰就是“道”，一切教理教义都由此演化产生。但道教经书中对于“道”的解释很多，或指神灵、或指仙术、或指理念，但归根结底指的是“灵而有性”的“神异之物”即神灵。道教认为“道”化为三种气，再化为三位至高无上的神：即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。三位天尊合称三清，住在三清境中。 无独有偶，我们再看一看三星堆出土的青铜神树，这是古代蜀人心目中一棵具有高度抽象特征的通天神树（我们也可以认为它是一个表意文字）。青铜神树分为三层，每层树枝上栖息3只神鸟一共栖息着九只神鸟。有学者研究认为，古蜀人认为：宇宙一共有天、地、水三层，每一层都由日、月、星三