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等级人的价值建构 　　【摘 要】在现代性的视角之下，迪蒙巧妙提出了“当价值与‘社会实在’分离的现代意识形态路遇‘嵌入型’价值为核心的市场经济之时，两者相互构建现实是如何可能的”，这一问题的核心在作者那里转换为处理整体思维与个体主义的博弈与讨论，本书系统全面的回答了作为等级的个体主义兴起后，价值与思维、整体与个体、应然与必然的关系，但毕竟只是作者对其自身文化的总结，对我们而言，其方法论上的比较层面更有利于我们去反思当下“我们”文化的多样性，他主张我们应该用文化间的观点去研究不同文化的意识形态史，去挖掘意识形态背后的互动、功能与共生，个体主义的考量或许可以作为一个重要的分析工具。 　　【关键词】现代性；等级人；整体主义；价值 　　正如迪蒙在导言论道：“我要指出，从社会人类学的观点看，对现代性所特有的思想和价值作总体研究是必要的或者说是值得提倡的①。”可以看到，作者对思想与价值的讨论和反思是本书的核心纲要与重要原则，现代社会的意识形态建构通常是植根于主体文化和独特性的强调，而对这一范式的批评大多来源于其对自我中心论与特殊比较法则而忽视人类学的普遍主义关怀。在现代性的视角之下，迪蒙巧妙提出了“当价值与‘社会实在’分离的现代意识形态路遇‘嵌入型’价值为核心的市场经济之时，两者相互构建现实是如何可能的”，这一问题的核心在迪蒙那里转换为处理整体思维与个体主义的博弈与讨论，这也是本书论述的主线之一。 　　路易?迪蒙是法国著名的人类学家，致力于西方文化的哲学与意识形态研究，师从马塞尔?莫斯，迪蒙把社会存在的两种研究路径进行了简单的分类，从个体出发的社会学起源于对人的探讨，而把人当做是社会的动物则是强调社会整体的不可分割，社会是具体的存在以及由此映射出来的体制与表象。前者倾向于个体主义的方法论而后者偏于整体主义的方法论。传统的理论研究偏爱于唯名论的探讨，而杜尔干与莫斯对社会学的挑战无疑使得我们必须对个体主义的生产做一番巡礼。莫斯的社会整体以绝对的包容性涵盖了单一的社会事实，尽管种种差异存在，但是差异本身也有较量，在语言差异与文化迥然的背景之下，观察者可能必然也是作为被观察的一部分存在，迪蒙在传承莫斯研究方法的同时对波兰尼进行引用，波兰尼认为个体自由主义形式的出现导致了经济自由主义，这一点与莫斯的论调有细微的差别。那么个体主义究竟是以何种形态展现其价值的呢？ 　　现代社会所特有的思想和价值体系，我称之为现代意识形态①。将现代与非现代的差异进行对比是无趣的，两者关于差异与等级展现出来的价值差异及历史关怀印证了这一思维。在《出世的个体到入世的个体》一节中，迪蒙着力论证了个体主义在基督教中的起源，迪蒙把经验主体和伦理生物作为个体的两层含义，前者表示我们在生活之中所见的人体样本，后者则是承载价值的非社会性存在，这也对应了上文对于两种社会学研究的不同路径，价值存在于个体之中往往是个体主义的象征，个体价值产生并承载于整体之中则是整体主义价值的体现。 　　那么，以神作为支撑点的教会是如何建立自己的关系帝国呢？伦理生物的胜利归结于对理性的追随，正如特罗尔奇所言，理性是与上帝融为一体的，绝对的自然法则是对上帝意志的绝对关联。而此时的社会是依靠相对的价值与世界关联。政治的从属性地位与基督教的最高价值是相悖的，它来源于原罪，在相对的自然法则中得到解释①。一切权力来源于上帝的观念在奥古斯丁那里得到绝对的保证，他不接受神圣王权，国家的权力也是来源于上帝，并且绝对从属于教会，如此自然法的价值所剩无几。当地上的王国服务于天上的王国之时，那么教会就成为了上帝的绝对载体，也是唯一的绝对合法的权威实施者。 　　个体主义起源在政治范畴与国家的探讨始于13世纪，在这一节中，作者极力探寻了个体主义在政治国家和社会意义上存在的土壤，个体概念的意义与与之相伴随而变化的政治想象有直接的关系。托马斯?阿奎那认为人的自足性表现为与上帝的亲密无间，而在俗世社会是没有个体的存在的，每个人都是共同体的成员，绝对价值和最高价值仍旧是在人的自给层面。从教会的至高权力到政治主权发生于14―16世纪，表现为通过革命，国家取代教会而成为西欧的权力机构和总体社会。作为人道主义方面的马基雅维利主张实用政治科学应该高于一切，国家利益应该是唯一的原则。路德宗教改革之后，总体社会成了个体社会，而宗教的圣殿基本上设在每一个个体基督徒的心中。俗权成为了至高权力，并且在君权神授的理论下，获得了某种神圣性①。 　　现代自然法的出现是人和社会现代思想的重要起源，自然法与实证法相对，它主要就个体而言，指按照上帝形象创造的、拥有理性的、自足的人。因此自然状态意义上的个体是高于一切社会和政治关系的生物。在社会―国家的概念下，socipetas组合起来的共同体大多是契约意义上表征，而universalis则是倾向于信仰