第十章 罗钦顺、王廷相的气学.ppt

第十章：罗钦顺与王廷相的气学 罗钦顺，字允升，号整庵，生于公元1465年（明宪宗成化元年），卒于1547年（明世宗嘉靖二十六年），江西泰和人。他曾任南京太常寺少卿、南京吏部右侍郎、左侍郎、南京吏部尚书等职。罗钦顺的主要哲学著作有《困知记》一书。 王廷相，字子衡，号浚川，生于公元1474年（明宪宗成化十年），死于公元1544年（明世宗嘉靖二十三年），河南仪封人。他做过南京兵部尚书，官至都察院左都御史。他曾对刘瑾、廖鹏等当权宦官进行斗争，屡被贬职。王廷相的著作编为《王氏家藏集》和《内台集》，其中主要哲学著作是《慎言》、《雅述》、《太极辩》、《横渠理气辩》、《答何柏斋造化论》等。 罗钦顺的“理气一物”说 一、“理只是气之理”的气本论 第一、理论渊源――受到古代气一元论的直接影响 （一）把物质性的气当作是世界最初的本源 “盖通天地，亘古今，无非一气而已”《困知记》卷上 “人物之生，本同一气” 气是永恒存在的，人与物都“气聚而生” （二）同意张载在《正蒙》中气永恒运动、化生万物的思想 “阴阳之气，循环迭至，聚散相荡，升降相求，氤氲相揉，盖相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之。” 第二、什么是理；理与气的关系 （一）理是气运动的一定的客观规律 “气本一也，而一动一静，一往一来，一阖一辟，一升一降，循环无已。积微而著，由著复微，为四时之温凉寒暑，为万物之生长收藏，为斯民之日用彝伦，为人事之成败得失，千条万绪，纷纭胶轕，而卒不可乱，有莫知其所以然而然，是即所谓理也。”《困知记》卷上 （二）理的表现――理在气的运动中表现出来，不能离开气而独立存在 “理只是气之理。” “初非别有一物，依于气而立，附于气以行也。”《困知记》卷上 （三）对朱熹理本论的批评 罗钦顺认为，朱熹“终身认理气为二物”而不了解“理只是气之理”的道理 二、对程朱“理一分殊”的改造 （一）程朱的理一分殊 1、宇宙有一个独立无二的最高精神实体“理”，此理叫太极 2、每一个具体事物的理，都是这一最高的“理”的不同表现 （二）罗钦顺用气一元论重新解释之 把程朱的理（太极）还原到物质世界里面，使之成为只是气的理，再解释“理一分殊” “盖人物之生，受气之初，其理惟一；成形之后，其分则殊。其分则殊，莫非自然之理；其理之一，常在分殊之中。此所以为性命之妙也。”《困知记》卷上 1、世界万物都是禀受物质性的气而生的――人与物的理都是一气变化的理，其理是同一的，故有“理一” 2、“成形之后其分则殊”，即成形之后每一具体事物运动的规律或特性表现又各不相同，这叫做“分殊” 3、理一与分殊的关系 （1）反对程朱把理一说成是独立于任何具体事物之上的一个绝对存在物。 （2）认为理一即存在于具体的事物“分殊”之中“所谓理一者，须就分殊见得来，方是真切。”《困知记》卷下 （3）评价。这里接触到一般与个别的辩证关系：一般不能脱离个别而存在，一般存在于个别之中 。 王廷相的元气实体说 在心性论问题上，罗钦顺基本站在朱熹理学的立场上，宣扬“性即理”，对王守仁的“心即理”、“心即性”思想进行了批判。人之所以不能成为圣贤，甚至为恶，是因为他“未尝学问”，而不能自觉地认识到自身固有的善性。 罗钦顺认为“人性皆善”，是无所谓恶的，而人的生理欲望则是人的天性，也是没有什么恶的。因此，他说:“夫人之有欲，固同出于天，盖有必然而不容己，且有当然而不可易者。于其所不容己者，而皆合乎当然之则，夫安往而非善乎!”（《困知记》卷下） 在罗钦顺看来，恶是由于人们对自己的生理欲望不能加以节制的原故。所以他说:“其为善为恶，系于有节与无节尔。”（《困知记》卷上） 反对“存天理灭人欲”。 知行 王廷相特别强调认识必须凭借感性经验，他说:“夫心固虚灵，而应者必借视听聪明，会于人事而后灵能长焉。赤子生而幽闭之，不接习于人间，壮而出之，不辨牛马矣;而况君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之节度乎?而况万事万物，几微变化不可以常理执乎?”（《石龙书院学辩》） 王廷相特别强调行的重要，他说:“学之术有二，曰致知，曰履事，兼之者上也。”又说:“虽然，精于仁义之术，优入尧舜之域，必知行兼举者能之矣。”（《慎言·小宗》） 以闭户操舟作喻，讲实际经验的重要性 。“世有闭户而学操舟之术者，何以舵，何以招，何以橹，何以帆，何以引笮，乃罔不讲而预也。及乎出而试诸山溪之滥，大者风水夺其能，次者滩漩汩其智，其不缘而败者几希。何也？风水之险，必熟其机者，然后能审而应之。虚讲而臆度，不足以擅其功矣。夫山溪且尔，而况江河之澎汹，洋海之渺茫乎？彼徒泛讲而无实历者，何以异此？”《石龙书院学辩》 气本论对程朱理学的继承、批判及其意义 由超越追求转向现实关怀 开启了注重实学的风气 * * 一、气