《淮南子》的法家思想.docVIP

《淮南子》的法家思想 　　[摘 要]《淮南子》是两汉黄老之学的集大成之作，它以道家思想为主线融汇了儒、法、墨、兵、阴阳等各家思想。但是，各家思想在《淮南子》中都发生了变化，不同于它们在先秦时期的状态。出现这种变化的原因有两方面：一是在这本以道家思想为主的著作中，各家思想都被道家思想所融贯。二是各家思想彼此互相感染、互相熏陶。文章旨在分析法家思想在这两重原因的作用下所发生的变化，并以此探索《淮南子》中的法家思想与先秦原始法家思想的不同。 　　[关键词] 《淮南子》；法家思想；道家思想；儒家思想 　　《淮南子》一书中处处可以见到法家思想的痕迹，《主术训》《人间训》《泰族训》等篇章中都可看到主逸臣劳、主静臣动、赏罚分明等字句。虽然法家思想在秦朝灭亡之后不再是占统治地位的思想，但它的影响力并没有消失，汉初儒道两家思想都吸收了法家思想的元素。而汉初道家思想比汉初儒家思想包含了更多的法家思想因子，因为法家思想从诞生之日起就与道家思想有不可分割的联系。《淮南子》作为汉代黄老之学顶峰之作，其中自然不乏法家思想的作用，但这种作用没有改变《淮南子》以道家思想为主导的性质。与此同时，被吸收进《淮南子》中的其他先秦思想，如儒家、墨家、阴阳家等思想也都影响了《淮南子》中的法家思想，以儒家思想对法家思想的影响最大，法家思想在儒家思想的影响之下也发生了显著的变化。本文试从《淮南子》一书中法家思想的表现、道家思想对法家思想的影响、儒家思想对法家思想的影响三方面分析汉代法家思想发生了哪些变化、与先秦法家有哪些不同。 　　1 法家思想在《淮南子》中的表现 　　先秦法家思想的一些重要观念都出现在《淮南子》中并被《淮南子》的作者作为治国之道而吸收。《淮南子》中的法家思想由于为各家思想融贯已没有了先秦时期刻薄寡恩、冷酷险狠等特点，却着重保留了无私赏罚、用众人之力以治天下等观点。 　　1.1 法、术、势 　　1.1.1 法 　　《主术训》中说：“衡之於左右，无私轻重，故可以为平。绳之於内外，无私曲直，故可以为正。人主之於用法，无私好憎，故可以为命。”这正是法家思想家对于法的观点，《韩非子》一书说：“人主释法用私，则上下不别矣。”《淮南子》的作者和先秦法家思想家同样认为法是君主向臣民公布的法律条文，法律的主要作用是赏有功而罚有罪。君主在执法时应无私人的爱憎，刑过不避亲眷，赏善不遗匹夫，务必使全体臣民知赏由于有功，罚由于有罪，赏罚不在于君主而在于自身，这样一来，臣民就不会因赏罚而感激或怨恨君主，就像君主在执行赏罚时是无私无我的那样，臣民在领受赏罚时也同样无私无我。这种先秦法家思想家竭力要实现的治国状况被《淮南子》的作者称赞，《主术训》说：“不为丑美好憎，不为赏罚喜怒，名各自名，类各自类，事犹自然，莫出於己。” 　　与先秦法家不同的是，先秦法家完全从君主的立场出发，认为法是君主制定来约束臣民的规章，《淮南子》的作者却认为法律是从公意产生的，是为了维护共同体的利益而存在的，也正是因此它才具有约束力。“法生於义，义生於众适，众适合於人心，此治之要也。”先秦法家思想家认为法律产生于君主个人的意愿，因而君主本人是不受法律制约的，君主的执法只是用法律为准绳去裁决臣民的言行。《淮南子》的作者却主张君主也要受法律的制约，法律的重要作用之一就是限制君权，使君主不能任意妄为。《主术训》说：“法籍礼义者，所以禁君，使无擅断也。”在遵守法律上，君主还应成为臣民的表率。“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行於天下。孔子曰：‘其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。’故禁胜于身，则令行於民矣。”这些观点都是先秦法家思想没有的。 　　1.1.2 术 　　韩非说：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。”这套统治者任免、考核官吏的权术也被《淮南子》吸收，《主术训》说：“上操其名以责其实，臣守其业以效其功，言不得过其实，行不得逾其法，群臣辐凑，莫敢专君。” 　　但是，《淮南子》使用循名责实、言必称其功、行不逾于法的控制术时与韩非的目的不同。韩非的目的是除?Α?―消除臣下对于君主的蒙蔽，使臣民的一言一行、一举一动都在君主的监视之下，这样，臣民就不能产生任何对君主不利的思想或行动，臣民所做的每一件事都只是君主制定的法律要求他们做的或是君主为他们分配的角色要他们做的。臣民就此完全丧失了个人意识，成为君主手中的工具。《淮南子》用术是认为君主如道，应发挥无形无相又能变化万端地宰制万物的作用，而臣民如器，如同每一个器具都有它特定的用途那样，每一个臣民都有一件他最擅长做的事，应给每一个人一种最适合他的职责，并实现人不并事，事不兼人。《主术训》说：“是故有一形者处一位，有一能者服一事。力胜其任，则举之者不重也；能称其事，则为之者不难也。毋小大修短，各得其宜，则天下一齐，无