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中外金钱观之比较 　　【摘 要】金钱从诞生之日起，就成为人类永恒的话题之一，有人歌颂它，有人唾弃他，人们依赖它又容易被它诱惑。各国的文化中都有关于金钱的论述和观点，本文介绍比较了中外有代表性的金钱观。 　　【关键词】中外；金钱观；比较 　　金钱观是人们对待金钱的看法和行为，包括人们如何认识金钱和对待金钱。人们赋予金钱极为丰富的意义，它是非常重要的一个社会心理变量，影响着人们对世界的认识、判断和价值取舍。金钱观受到诸多因素的影响，随着历史文化、经济发展程度、社会形态等的发展而变化。在世界范围内具有代表性的文化中，金钱观都占有一席之地，具有代表性的金钱观包括中国传统义利观、基督教的金钱观、犹太人的金钱观。 　　一、中国传统义利观 　　在中国传统思想中一直存在的义利之辩深深影响着中国人普遍的金钱观。关于义与利的关系有两种对立的观点：一种是深受儒家思想影响，认为义大于利的重义轻利观。儒家思想中的“义”是人们立身处世的基本原则，也是社会伦理道德的规范；“利”指的是物质利益。对义与利的关系，儒家的基本立场是重义轻利，孔子提出“君子喻于义，小人喻于利”，“不义而富贵，于我如浮云。”在孔子看来，道德追求高于物质利益，但是他也没有完全排斥利益，在《论语·述而》中“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”。孔子肯定了追求物质和荣华是人的正常欲望，主张谋求物质利益必须符合道德的标准——君子爱财，取之以道。汉代董仲舒进一步发展了儒家义利观，指出“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益。此后，重义轻利的义利观成为了封建社会的经济伦理最重要的准则。第二种是宋代永嘉学派和永康学派提出了“功利”的观点。他们在肯定了人欲的合理性基础上，认为“以利和义，不以义抑利”，注重事功，反对空谈义理。功利的观点肯定私欲的合理性，义利具体化为国计民生，具有深刻的价值。 但至明清时期，有了纳捐制度，使金钱成为开启仕途之门的钥匙，功利观点就异化为拜金主义了。 　　中国的传统金钱观种有两种对立的观点，一种视金钱如粪土，认为“君子耻谈钱”；另一种是金钱至上，认为钱可通神，“举天下一毫之事，无金钱无以行之。”这两种观念发展到今天就使得人们对金钱的看法处于两个极端：一是认为金钱万能，容易走入拜金主义的误区；另一是完全否认金钱存在的价值。 　　二、基督教的金钱观 　　基督教对西方社会价值观的形成有着重要的影响。在基督教的《圣经》中，耶稣讲了三十八个比喻，其中十六个与金钱相关。《圣经》中耶稣对金钱的看法：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能侍奉神，又侍奉玛门”，从中我们可以看出基督教将金钱视为可以和神相提并论的一种力量，金钱是欲望代名词，人不能正确处理自己的欲望就将沦为金钱的奴隶。《圣经》中将人定义为金钱的管家，世间一切的财富都属于耶和华，他掌握世间一切供给，人不可贪恋金钱，“贪财是万恶之源，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”；也不要忧虑，如同以色列人“他们因着信，过红海如行平地”；而应坚定信仰，依靠主赐予的应许，依靠辛勤的劳动，克服懒惰和贪欲，“手懒的，要受穷；手勤的，却要富足”、“懒惰人羡慕，却无所得，殷勤人必得丰裕”，必将获得收益。约翰·卫斯理有一个著名的公式说明基督教中倡导的人和金钱的关系：“尽你所能赚取吧，尽你所能节省吧，尽你所能施舍吧。”作为神的管家的人应该忠于神的召唤，平衡、节制、勤勤恳恳地工作，通过合法、诚实、勤劳的生产，尽可能赚取金钱来增加上帝的荣耀。同时，人要克制自己的欲望，始终过着一种圣洁、理性的生活，牢记所得一切金钱皆是上帝的恩赐，有衣有食就要知足，然后愿意施舍，奉献上帝。 　　基督教义影响下的金钱观一方面肯定了金钱的力量，另一方面也指出人在金钱的诱惑面前是脆弱的，因此，要对金钱保持警醒，始终牢记神的管家的职责，正确地获取和使用金钱。 　　三、犹太人的金钱观 　　2000多年前，当中国先贤倡导“舍生取义”时，犹太拉比们就开始教育他们的同胞：“金钱不是罪恶，也不是诅咒，钱会祝福人的”，“身体依心而生存，心则依靠钱包而生存”。犹太人是全世界唯一一个不遮不掩鼓励向金钱进去的民族。在他们眼里，只要形式上不违规，哪里有利可图哪里就可经营。 　　犹太人的金钱观是由其特殊的民族历史造成的。犹太民族是个多灾多难的民族，从公元前597年犹太人国家被巴比伦王国灭亡以来，犹太人背井离乡，四处逃难，数次重建家园又数次遭摧毁。第二次世界大战中，犹太民族遭受巨大的创伤，许多犹太人被迫转移到美洲、亚洲、非洲等国家。这种特殊的流浪经历使他们无法像其他民族一样拥有土地房屋等不动产，也不适合从事农业、手工业等产业，只能选择经商，因此也格外重视金钱的作用。金钱对于犹太人来说，金钱不仅