魏万磊《近50年有关洪秀全的心态史学研究综述》_史学日志文库.docVIP

魏万磊《近50年来有关洪秀全的心态史学研究综述》_史學日誌百度空间 | 百度首页 | 登录 史學日誌本博客主要转贴当下学人对于史学以及史学界的回忆反思文章。 主页博客相册|个人档案 |好友 查看文章 魏万磊《近50年来有关洪秀全的心态史学研究综述》2008年05月17日 星期六 01:55近50年来有关洪秀全的心态史学研究综述 魏万磊 中国学术界对太平天国运动的研究较为深入，史料搜集较为详尽，但绝大多数侧重于纯史学研究，主要包含以下内容：史料搜集和考证研究；政权性质研究；人物研究；政治研究；军事、外交、经济、文化研究；典章制度研究；宗教和区域史、社会史研究；工具书和通史研究1。由于研究的详尽程度较高，史料繁多，20世纪90年代以后，经历了半个多世纪的太平天国史研究趋于消沉，许多研究者面对如山的资料望而却步，热潮虽然消退，但并不意味着以后的所有研究都将成为重复性劳动，所有的研究都将失却其学术价值。任何一个研究太平天国史的学者，都会为一个根本问题困惑不已：洪秀全作为一个粗通文墨的农家子弟，有何胆量敢与清廷对抗，又何以能在较短时间内啸众聚徒，使这场运动成为有史以来破坏力最强、运动规模最大、斗争时间最长的农民革命，这种动力究竟来自何方？显然，纯史学的回答难以对此做出详尽而完备的解释，因为它涉及到一个心理驱力的问题，诸多心理现象都需要用心态史学作为研究工具对其做出进一步的研究。 这个问题其实表现了人们对一个时代政治心态的关切：洪秀全的革命心理是其个人独有的，还是整个时代的疯狂与心理缺失？围绕这种问题意识是一系列的问题丛，人们几乎毫无例外地把落榜和发病做梦事件看成革命心理形成的重要因素，众所周知，1837年洪秀全第三次落榜后，无力行路，雇了一顶双人轿抬到了家中，回家一病不起，在床上足足躺了40多天。在病中，洪秀全出现了幻觉或者梦境2，这个梦为了适应革命的需要几经添加和完善，已经变得面目全非，一下的基本的情节得到公认：他梦见一龙一虎一鸡走进屋中，一华美大轿抬他到了一个光明美丽的地方，有无数男女迎接，下轿后有一老妇人引导其至河边洗净身子，在宫殿内被剖开身体，挖出心肝五脏，又被放进新的，伤口随即愈合。随后他被引见给一个金发皂袍的老人，老人授剑让他斩杀鬼魔，并给他一印绶和金黄色美果3，洪秀全吃了以后力量大增，和一中年男子一起斩妖杀敌，还大骂孔子。该梦看上去如此怪异以致于学术界称之为“丁酉异梦”，此后洪秀全性情大变，由一个典型的外向型性格转变为内向型性格，许多人因此还把1837年看成是洪秀全革命思想形成的年份。 当代的许多学者都试图对这场病做出科学的解释，大体上有两类观点，一种认为是器质性神经病或神经症，是发热使神经受损；一种认为是反应性精神病，在遭受强烈刺激后患上了某种精神病，如简又文在《太平天国典制通考》中对洪秀全落榜致病的解释，就是结合精神病学知识做出的4，简先生根据时香港精神病院院长叶宝明提供的精神病临床医学知识判定洪秀全患了精神病，异梦是患病期间产生的幻觉，其所患精神病是精神病学中的“梦醒状态”，该病又分为两类症状：歇斯底里症和精神分裂症。简先生认为洪秀全屡试不第，悲苦、失望、失意、沮丧、忧郁、羞耻、愤怒、怨恨等情感同时迸发，符合歇斯底里症的起因和症状；台湾大学教授卢瑞钟1985年在他的博士论文基础上写成了《太平天国的神权思想》一书，其中第2章第4节从洪秀全的丁酉异梦着手，分析了洪秀全个人际遇对他革命主观态度形成的促进作用，其中对洪秀全的病症进行了深入的研究，他根据美国精神病学会出版的《精神病诊断与统计手册》，认为洪秀全患了“狂躁型躁郁症”，卢博士列举了该病症的诊断标准，与洪秀全的病状一一对照，共有13项症状相符合，而且卢博士还指出了洪秀全异于精神分裂症、妄想症、歇斯底里症的症状。对于洪秀全的异梦，卢博士对于每个细节都做出了解释，并认为这是一种“逃避”的心理防卫机制，以虚幻的形式满足了洪秀全对权力的追求。尤其应当指出的是，卢博士把梦与宗教的共通之处做了比较，认为洪秀全核心的神权思想——君权神授观念已经包含在这个梦里5；无独有偶，台湾学者杨碧玉的文章《洪秀全的神奇经验—— “升天异梦”之解析》采用了这一观点，她认为这种病症与洪秀全人格中的自恋倾向有关，借此展开了对这种个人经验对于日后政治行为的影响研究6。大陆学者也曾对“丁酉异梦”做过研究，陈德鹏根据精神分析学派的释梦理论认为洪秀全的梦境是他高中秀才后参拜学政时的情景，因为“梦是愿望的达成”，而科考中举是洪秀全长久以来的梦想。洪秀全在梦幻中发现了他的自卑所在，梦幻与《劝世良言》中的“原罪说”相结合是洪秀全觉悟的关键7。我们必须看到，如果我们把洪秀全看成精神病人，那么此后他的所