史说龙纹姚明俊精要.docVIP

前 言 龙是中国装饰艺术领域中为人们喜闻乐见的传统题材早在五六千年前的原始社会的彩陶和玉器中就出现了龙的形象。到三千五百多年前的商代青铜器装饰上龙纹图案就已经很普通了,龙纹的式样变化也相当丰富自此以后中国历代的装饰艺术包括建筑、舟车、礼乐器具、家具、陶瓷、金属、纺织刺绣、服装、漆器、玉器、钱币、商品装潢等多方面都用到龙纹。龙在中国如此广泛流传是有特殊原因的。龙的神话 龙是中国人的人文动物在古生物学中,龙是指距今约两亿三千万年到七千万年前的爬行动物。当时地球处在中生代,正是爬行动物全盛期,鱼龙、恐龙、翼龙遍及海、陆、空,所以生物学家称中生代为“恐龙的时代”。到中生代末期,大型的爬行动物都已灭绝,留存下来的只是龟、鳖、蛇、蜥蜴、鳄鱼等。中国文化中的“龙”,不是这种曾在地球上称霸一时的自然动物恐龙,而是中国人独创的精神文化——人文动物。成书于公元一世纪的中国最早的一部字书《说文》释“龙”字如下:　　“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而入渊。”这表明中国文化领域上的龙,是一种神灵幻化的理想性的人文动物。其神灵幻化概念,是中国上古原始文化长期糅合的结果。神话中的几种龙的概念在原始社会中,龙是重要的原始宗教信仰对象之一。丰富多彩的原始神话充分反映这一信仰。先秦文献中有关龙的记载,代表性的有如下四种说法:第一,把人和龙混为一体。例如,开天辟地的宇宙开创者伏羲氏、“抟黄土作人”的生命创造者女娲氏、领导人民战胜强敌和创造物质文化的黄帝、教导人民耕种的神农氏,都描写成龙身人面或蛇身人面。　　第二,龙乃人的化身。例如,禹(传说中的中国古代部落联盟领袖)的父亲鲧,死后三年不腐,化为黄龙。　　第三,龙是神通广大的神灵。例如,禹为了拯救百姓,悉心竭力治理洪水,他的行为感动了天地,于是神龙以尾画地成河,帮助禹疏导洪水。　　第四,龙是神人驾御的动物。例如,中国古代地理名著《山海经》说,夏后氏启(禹的儿子,是建立中国历史上第一个朝代夏代的君王)乘两龙。西方之神蓐收,南方之神祝融,北方之神禹疆,东方之神句芒也都乘两龙。战国时期楚国大诗人屈原在《九歌》中说河伯“驾两龙兮骖”。 中国古代装饰艺术中神人乘龙的画面,屡见不鲜显然,龙成为中国原始社会的崇拜对象,反映出当时人们崇拜超自然力,神化那些带领他们战胜自然的领袖的思想和心态。所以那些英雄,既是人又是龙。而龙就是超自然力的象征,成为具有神力的形象。它能直上九霄,又能深入千浔;既可腾云驾雾,兴云布雨,又可摇波蹴浪,倒海翻江。随着社会的发展,龙的形象和性格越来越复杂。几千年的正史与民间口头文学里,龙的神话此起彼兴,层出不穷。龙与皇权统治者的先祖在中国原始社会中,龙是超自然力的象征,是整个社会共同的精神支柱。到了奴隶社会初期,随着皇位世袭制度的出现和奴隶主对社会财富的独占,龙就转化为统治者一姓的祖先。商代金文中“龙”字的造型,龙形头部冠以且字(祖)形的角(见图8)。商周彝器有很多采取龙纹作装饰,龙头上也有且形角,此皆表示龙与皇权的关联。这种观念发展到封建社会,龙纹主要就作为皇权的标志。龙与帝一体化古代神话里说,黄帝在荆山下铸造铜鼎,铜鼎铸成时,一条挂着长长胡须的龙从天而降,黄帝乃乘龙上天。这故事表明人们心中的领袖精神不死,而龙与君主一体,亦一脉相承。　　禹第一个废除禅让制,把皇位传给儿子。据说禹的礼服,绘绣了十二种表征皇权的花纹,名为“十二章”,其一便是龙纹。河南安阳出土的商代玉人,其中男子的衣领和背部刻着黻纹,前胸有正面龙头纹,两臂各饰一降龙,两腿各饰一条升龙。这证实了天子十二章纹样礼服之说。到了西汉,人们编了一个故事,说汉高祖刘邦是个龙种,因其母刘媪梦与龙交而生,故刘邦喝醉酒的时候,头常显出龙形,以此来证明推翻暴秦之合法,可见龙与皇帝已一体化了。后来“龙颜”、“龙体”等成了描写皇帝的词汇。而皇帝的生活用品,也常以龙称之。例如皇帝的衣服叫做“龙袍”,面朝的座位叫做“龙床”等等。龙纹在宫廷装饰艺术中的使用也越来越频繁,地位越来越显要。皇帝的象征皇帝的礼服,汉代龙纹作为十二章之一,和其他十一种纹样并列。唐代龙纹常画于大袖,或作团龙饰于前胸和后背,比其他十一种纹样要大。宋代除有四团龙的款式外,还流行一种通身的大龙,称为“缠身龙”。元代初年,政府下令禁止民间织造五爪缠身龙袍。明朝皇帝礼服和朝服以龙纹作主要装饰,形式不一。清朝的皇帝龙袍制作更加精细,龙纹除用彩丝、金线、银线、孔雀羽线外,还用细的珍珠、红珊瑚珠串起来绣织,极尽奢华之能事。　　宫室方面,以北京故宫太和殿为例,殿中金銮宝座两旁,分列六根金大柱,每柱各有一条巨龙围绕,东三柱龙头西上望,西三柱龙头东上望,藻井顶部木雕金漆巨龙衔珠俯首下视,全都把视线引向宝座。后