孔子的“仁”的意义及其内在的意义结构.docVIP

孔子的“仁”的意义及其内在的意义结构 　　【摘 要】本文对“仁”的意义进行了阐述，在此基础上，对“仁”进行了结构的构建，把“仁”的意义分为“自我之仁”、“家庭之仁”、“社会之仁”，从宏观上对“仁”有个清楚的认识。 　　【关键词】仁；意义；结构 　　要认识到孔子的“仁爱”思想，就必须首先回答一个问题，即“仁”是什么？读《论语》后，你会发现，不管你怎么理解、研究学者怎么诠释“仁”，它都离不开一个意义，即“仁”是一种情感。但是我们要回答“仁”是一种怎么样的情感？子曰：“仁者爱人”①，意思就是说“仁”是一种关爱、关怀、同情；子曰：“克己复礼为仁” ②；“孝悌也者，人之本与” ③。不管“爱人”、克己复礼，还是“孝悌”，其实都是一种情感。关键是我们怎么总结这些情感呢？如果从一个社会的建构层面来看，“我”“家”“国”。“我”、家与国是社会构成的三个单位。从这三个主体出发，我们就不难看出，孔子的仁爱思想，其实质就是两种对“我”“家”与“国”的情感，一个是对家庭的血缘亲情感，（或者说是一种家庭伦理道德，它讲究孝悌、亲亲）；一个是对统治阶级以及被统治阶级的一种政治情感（在这一层面，“仁”是一种社会伦理道德，一种对社会礼的遵守、对君主的“忠”，或者更直接地说就是“忠君爱民”）；下面我们谈“我”的层面的“仁爱”思想。“我”的层面的“仁”是在“家国”层面的基础上表现的，对家与国的仁爱思想的践履，来体认、修养、巩固自我内在的“仁爱”思想。而同时，“我”的“仁爱”又是整个“家国”的仁爱以及家国体制建立起来的基石。对家与国的伦理道德的遵守与践履是为来增强内在的“我”的仁爱，而“我”的内在的仁爱又是家国建构的基石。在孔子思想里面，从此我们不难看出，整个社会都是跟“我”有关的，整个社会都是一个伦理的社会，整个社会的关系都是“我”与社会的关系，“我”是一个社会和谐发展与否的基石，因此一个社会要发展，从孔子思想视角来看，就必须首先是一个道德问题，而不是一个法律问题，也就是必须首先进行“我”的仁爱的修养。这也是为什么孔子说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格” ④的原因了。在孔子看来，要解决社会问题 ，首先要解决“我”的内在修养问题。总之，“我”与社会联系起来的纽带是一个伦理道德这一情感，不管是自我的，家庭的，还是社会的，“仁”这种伦理道德始终在社会的这个关系网中发挥着轴心作用。 　　现在我们对“仁”的三种意义层面进行分说，一个一个层面地进行“仁”的揭示。首先我们从“我”的层面来看，“仁”是一种对自我的道德情感，一种内在的自我约束，慎独，自我克制，我们用一个词来概括就是“严以律己”。“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归焉。为仁由己，而由人乎哉？’”在孔子看来，为仁是由自己来为的，而需要靠别人吗？只有自己内在的自我克制与约束，有了内在自觉的“为仁”意识之后，一个人才能有“仁”的可能，从而也就能做到“我欲仁，斯仁至矣！”⑤“孔子曰：”能行五者于天下，为仁矣。”⑥也就是能行公宽信敏惠于天下，就是“为仁”了，一个人“欲仁”，就得做到这五者，“斯仁至矣”。 　　当“仁”至我心时，我就以仁心接待这个世界。首先一个人面临的是他的父母，也就是他的家庭。这也是“仁”的第二个意义层面。如果说“仁”的第一个意义层面是对自己负责，对自己的责任的话，那么第二个层面就是一个人对他自己家庭的责任。有子在《论语》里说，“孝悌也者，其为仁之本与！”也就是说，对父母兄弟的情感是“仁”的一个核心内容。“子曰：‘弟子，入则孝，出则弟。’”在孔子看来，孝敬父母，敬重兄长是一个年轻人“为仁”的要求与表现。“事父母，能竭其力”。侍奉父母，要竭尽全力，而不是敷衍行之，这样做也就是一个人对家庭尽仁了。总之，一个仁者，必须是也必定是一个孝者，孝，仁的家庭层面的主要意义。 　　当一个人对自己负责了，也对家庭负责了之时，他的责任就上升到另一个由“我”以及家庭构成的另一个高层面了，即社会或者国家。无疑，社会或者国家是由“我”和“家庭”构成的，如果一个人能做到对自己以及他的家庭负责就算是已经了不起了，但是如果一个人能够对社会或者民众负责，那是一个什么样的人呢？“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？，可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。”⑦假使有人能广泛地施给人民好处，周济民众，这个人怎么样？能称得上仁人吗？孔子说，何止是仁人，必定是圣人啊。自己想要站立得住，也要使别人站立得住，自己想要前途通达，也要使他人前途通达，这难道不是仁者对社会对国家的一种崇高的责任之心吗？在仁者对社会层面上的道德或责任情感上，在《论语》里面可以用另一个词来代替即“君子”。这里的“信”是仁者的一个自我的一个要求，有了对自我的道德约束的