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正体原文：.tw/eec/eeq/41/eeq41-08.doc 环境伦理观的演变 黄朝恩 国立台湾师范大学地理系 世界自然宪章(World Charter for Nature)是1982年10月28日国际自然资源保育联盟(IUCN)起草，并由联合国大会通过并且庄严宣告的重要文件，它确认了国际社会对人与自然的伦理关系及其所应承担的道理义务的承诺，具有关键性的哲学价值和伦理学价值。只可惜，该宪章宣导不够，远未引起应有重视，甚至大多数人还不知道有这么一个宪章。 该文件开宗明义指出：「人类属于自然的一部分」。只要全人类都能牢牢记住并推展此一哲学观，将会是人类与自然关系之间一场巨大而成功的飞跃。 接下来，宪章中要求人类应深知：「文明根源于自然，它塑造了人类的文化，并影响了所有艺术和科学的成就；与自然协调一致的人类生活，将赋予人类在开发创造力和休闲娱乐方面的最佳基础。」 人类应服膺：「生命的每种形式都是独特的，不管其对人类的价值如何，都应受到尊重；为使其它生物得到这种尊重，人类的行为必须受到道德准则的规范。…人类有能力变更自然，并透过各种行为而耗竭自然资源，因此他必须充分认识到维护自然稳定平衡和提升自然品质的迫切性。」 人类更要相信：「来自自然的持续利益取决于对重要生活过程和生命支持系统的维持，首依赖于生命形式的多样性，而它们常常由于人类的盲目开发和生态环境破坏而受到危害；也由于自然资源的过度消耗和不当利用，以致自然系统不断退化，进而导致经济、社会和文明的体制走向失调；此外，对于珍贵资源的竞用常造成冲突，而保护自然和保育资源却能对正义和维护和平作出贡献。」 最后，宪章更强调：「人类必须获致知识，以维持和增强其在自然资源利用方式上的正确能力，换言之，这种方式必须确保为当代和后代的利益而保存下珍贵的物种及其组成的生态系统；人类需要在国家和国际的层次上，个人和集体的层面上，私人和公共的层级上采取适切的措施，保护自然并促进在此领域的国际合作。 只要仔细思考上述内容，就可体会到世界自然宪章中蕴含着深刻的环境伦理内涵。其中的基本精神，其实和后来联合国WCED在1987年「我们共同的未来」(Our Common Future )报告书中所揭橥的「永续发展」(Sustainable Development)理念不谋而合，互相辉胦。 ＊ ＊ ＊ 从历史中，我们不难发现，不同文化和不同时代的人类对大自然的态度，一直都在改变，大致上有三种价值取向：第一，人类屈从于自然，为强有力的和不妥协的大自然所支配；第二，人类凌驾于自然、支配、利用和控扼自然；第三，人是自然固有的一部分，如同动物、植物和山川一样，应设法去和大自然和谐共处。这种概括足以客观地反映出人类和自然之间的伦理关系及其历史发展。 每一阶段都贯穿着勇敢与懦弱的交锋，进取和退却的搏斗、科学和愚昧的较量。正是这些矛盾和冲突，促成了文明的发展，塑造了人类的形象。 第一阶段无疑是人类依附和顺从自然的阶段。在原始社会，生产力甚低，人类对自然的了解和认识尚处于蒙昧状态，抵御自然灾害的能力十分有限，对许多自然现象由畏惧而崇拜，在在表现出人类对自然的屈从。 第二阶段是改造和利用自然的阶段。进入农业社会以后，人类对自然的了解和认识实现了一次飞跃，改造利用自然的活动逐步展开，代表着人类意志力的表现。从而，生产工具不断改进，生活环境不断改善，社会制度不断健全，智力水准日益提升。正是这些有机结合，促使人类从自然的奴隶身份走向自然的主人。随后，工业社会的到来，更标志着人类认识改造自然的能力再一次突破，科技大幅迈进，物资文明一日千里。然而，却由于「人定胜天」和「征服自然」等的企图心和不当价值导向，人类对自然也因此进行了严重的破坏，并且造成了不可胜数的自然反扑和层出不穷的相应惩罚。 第三阶段是刚刚起步的人类与自然协调发展的阶段。为了持续生存和持续发展，固然需要在科技上有新的突破，更需要在人类和自然的伦理关系上升华到新的境界。在创立环境伦理道德的过程中，人类要认真总结人类历史上的经验和教训。 其实上述三种基本态度，早在中国古代哲学中便曾引发过不少论战，因为人类如何处理人与自然的关系不断被古人视为人类生活必须首先解决的头号问题。人与自然的关系以古代的名词来说，就是「天人之际」，汉代的司马迁当年撰写史记，其旨趣就是要「明天人之际」。而围绕着如何处理人与自然关系的命题，中国古代哲学亦形成了对应上述三大阶段的三种学说。第一是庄子的因任自然学说，第二是荀子的改造自然学说，第三是易传的天人协调学说。 庄子认为自然界本是和谐美满的，及至人类有了知识，发明了不少技巧，于