新拟《形势与政策》讲座1new.docVIP

《形势与政策》讲稿 （2010级硕博新生《形势与政策》讲座） 凌均卫教授 引言 学时有限，非就是论事，试从深层社会机理揭示世界大势，从中探视大学人使命。 所谓“形势”是人与人所处的这个世界的当前发展状态和发展趋势。过去讲形势通常侧重讲“事态”，我在这里侧重讲“人的发展状态”，因为“事态”通常总是由人造成的：“9·11事件”是由“基地组织的恐怖分子”精心策划的；前年发生的波及全球的金融危机与美国麦道夫之流直接相关。所以，我们讲形势，既要看世界当前的事态，更要看造成事态的人的状态，要将两者有机结合起来进行因果关联分析。这是本次形势与政策讲座的指导思想。 第一讲 人类文明的历史回顾及其启示 一 人类文明史的回顾： （一）人类文明的四次重大觉醒：人类自形成以来，经历了蒙昧、野蛮到文明的500万年的漫长过程，进入文明时代以后，又经历了多次重大的文明觉醒。依我认为，最重大的人类文明觉醒已有4次： 第一次是以孔子和苏格拉底等伟大思想家为代表的人—人关系的觉醒（简称为“人伦觉醒”）。人与人的关系是人所触及的最直接、最紧密、最现实的关系，因而，人与人应该如何相处也就最早为人们观察、感知、思索、总结，逐步认识其“应然”，进而跃升为“人伦觉醒”。孔子将人的关系分为君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友等纵横类别，提出了处理这些关系的基本原则—“礼”；在孔子看来，“人伦”最重要、最核心的是“仁道”与“恕道”。“仁者爱人”，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”；“夫子之道，忠恕而已矣”，“己所不欲，无施于人”等等。 在苏袼拉底看来，“人伦”最重要是“善”，并提出了“知识就是道德”的命题。认为人之所以能为善，或不能为善，都是由于他对什么是善，或不是善的道德观念有无真实的认识所致。他说：“假设美德就是知识，那么无可怀疑美德是由教育出来的。”是他最早提出了知识与人的德行的关系，把道德修养作为教育的最高目的，阐述了教育在培养人的德行中的作用和地位。人与人若能果真如孔子和苏格拉底所倡导的那样，人间自会和谐共处，相互提携，相助相依。 第二次是以布鲁诺、哥白尼、牛顿等伟大科学家为代表的人—神关系的觉醒（简称为“科学觉醒”）。自有人类以来，人一直以为人是上帝造物主所为，人应该归附于神灵和上帝。布鲁诺等用科学事实对此做了否定，破解了人类生成之迷，人不再迷信神灵和上帝，而要相信自己；人们原以为地球是环宇的中心，太阳围绕地球转，哥白尼等对此作出否定，证明了太阳才是我们这个环宇的中心，是地球围绕太阳转；牛顿的经典力学和其他诸多科学发现，对自然现象作出了可信的解释，使人们觉悟到科学的伟力，开创了科学的新时代。史称“文艺复兴”的这次重大觉醒，产生了人类文明两项重大的思想成果：一是人文思想——尊重人；二是科学思想——尊重规律。这次重大觉醒极大地解放了生产力（人），发展了生产力（科学）。 第三次是以马克思、恩格斯等伟大哲学社会科学家为代表的人——“类”关系的觉醒（简称为“社会觉醒”）。马克思、恩格斯在深入研究人类社会发展史和前人研究成果的基础上，发现了人与人类关系中的许多重要特性和规律，主要有：人的类的特性；人与“人类”的关系；人与人自身的关系（我我关系）。 关于“人的类”的特性，马克思说：“自由自觉的活动恰恰是人的类的特性。”【马克思：《1884年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，北京:人民出版社，1979年版，第51页】又说：“在现实世界中，个人有许多需要”，“他们的需要即他们的本性”【马克思，恩格斯：《马克思恩格斯选集》第3卷，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编，人民出版社，1995年版，第326页】。这里，马克思、恩格斯把人的“自由”、“自觉”、“需要”看作“人的类的特性”； 关于人与类的关系：“人是一切社会关系的总和”，只有人的全面发展才能推动社会的全面进步，而且“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”【马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》第一卷，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编，人民出版社1995年版，第273页】这里，马克思、恩格斯既讲人是“一切社会关系的总和”，又强调“每个人的自由发展”是“一切人自由发展的条件”。在我国长期以来只重视前者而忽视后者所强调的深刻且尤为重要的涵义； 关于人与人自身的关系：“人对自身的关系”问题为马克思所特别关注。他指出：“动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志和自己意识的对象。”“他自己的生活对他来说是对象。仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。”【马克思，恩格斯：《马克思恩格斯选集》第一卷，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编，人民出版社，1995年版，第46页】即人可