教育教学中国文化基本教材论语选读.doc

中國文化基本教材 論語選讀（一） 孔子與論語簡介 一、孔子生平 　　孔子，名丘，字仲尼，東周魯國昌平鄉鄹（今山東省曲阜縣）人。生於魯襄公二十二年（西元前五五一年），卒於魯哀公十六年（西元前四七九年），享壽七十三。 　　孔子三歲喪父，十七歲喪母，命運多舛，故曾自謂：「吾少也賤，故多能鄙事。」 　　孔子從小聰慧勤學，愛好禮儀。六歲即與群兒陳俎豆，玩祭祀。十五歲立志向學，十九歲娶宋女丌官氏，翌年生孔鯉。年二十曾為委吏，主管食廩出納。二十一任乘田，主管祭牲飼養。二十七歲時，郯子（郯國之君）來魯，孔子見而學古官名。其後適周，問禮於老子，訪樂於萇弘；也曾學琴於師襄。由於他好學不厭，誨人不倦，漸漸成為禮學權威。 　　孔子三十五歲時，魯國內爭，孔子往齊，與齊景公論政，景公悅而欲以為大夫，為晏嬰所阻，遂返魯。魯定公九年（孔子五十一歲），孔子為中都宰，一年而升司空，旋晉司寇。輔定公會齊於夾谷，孔子攝相事，以禮懾服齊景公與晏子，使齊歸還鄆讙、汶陽、龜陰之田。魯定公十二年，與聞國政，魯國大治。翌年，齊贈魯君以女樂，定公樂而惑之，不理政事，孔子見改革無望，遂去魯而周遊列國。歷經衛、宋、陳、蔡、葉，最後至楚。魯哀公十一年，孔子年六十八歲。季康子以幣迎他返魯，結束十四年遊說生涯。返國後，哀公與季康子均從之問政，然終不能用他。孔子於是乃刪詩、書，訂禮、樂，贊周易，修春秋，成六經，備王道，並與弟子講學於洙、泗之間，有教無類，因材施教，及門者三千，成名者七十有二，開啟我國平民教育之先河。又五年而逝世。國人尊為「萬世師表」、「至聖先師」。 二、孔子之思想 　　孔子乃繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公聖聖相傳之道統，益以發揚光大，建立了儒家的學術思想，成為我國學術文化之中心，使民族與文化綿延不墜。 　　孔子的學說以「仁」為道德的中心，以「君子」為成德之標準。他示人以仁存心，以義為質，克己復禮，依禮行事。為人應由「己愛而愛人」，進而「親親而仁民，仁民而愛物」。他以為「忠恕」乃行仁之方，「孝悌」為行仁之本，處世宜由盡己之心，進而推己及人。如此，社會自可親愛精誠，和睦相處，而達到路不拾遺、夜不閉戶的境地。 　　在政治方面，孔子主張行仁政，施德治，以禮讓治國。他以為為政之要，首在正其身，為民表率。其次要導民以德，齊民以禮，使民有恥且正。再其次是要建立威信，使人民信任政府。進而庶民、富民而教民。使老有所終，壯有所用，幼有所長，則大同境界可期也。 　　孔子終身「學不厭，教不倦」，他主張有教無類，術德兼修，但特別重視品德教養，所以強調身教重於言教。他倡啟發教學，因材施教，注重機會教育。這種教育理念，兩千年來歷久而彌新，與現代的教育思潮，頗多吻合。實在是萬世師表、至聖先師。 三、論語之現代意義與價值 　　論語是一本語錄。東漢班固漢書藝文志云：「論語者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，眾人相與輯而論纂，故謂之論語。」可見「論」字含討論、編纂之意。「語」係指夫子與弟子或時人之言。這些語錄，可能在孔子生前，弟子各有所記，及孔子卒後，門人才一起討論、編纂。是以纂輯應是出於七十子、乃至再傳弟子之手。當時書名已定，只是後世或有簡稱「論」或「語」而已。 　　論語為十三經之一，居四書之首。孔子的學說盡萃於此書。自漢武帝採董仲舒之議，罷黜百家，獨尊儒術，儒家思想即成我國學術文化的中心。論語是儒家最精粹、最可靠的經典，兩千多年來，上從治國平天下，下至修身齊家，都是國人的生活經典與文化的原動力。是故，歷來備受聖君賢哲所重視，對歷代學術之影響既深且遠。宋儒謂：「天不生仲尼，萬古如長夜。」蓋非溢美。 　　今日世衰道微，人心不古；舉世強凌弱，眾暴寡；經濟掛帥，黑白掛鉤；治道爭於上，治安亂於下；時代之價值觀完全失衡，年輕人徬徨歧途，進退失據。而論語正涵蓋了生活、處世、道德、教育、社會、政治等教化功能，舉譬引喻，釋理析義，足以明是非，別善惡，正是時代之砭針，青年的明燈，很值得教讀。 論語章句講讀 一、孔子之為人 （一） 　　葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰：『其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾！』」──述而．一八 注釋 葉公　楚國葉縣尹，姓沈，名諸梁，字子高。葉，楚地，今南陽葉縣。 子路　姓仲，名由，字季路，又字子路，魯國人，孔子的學生，以政事知名。 不對　此指不知如何回答。對，下輩對長上的回答。 女奚　女，你，通「汝」。奚，何，即「為什麼」。 發憤　自覺不滿足而奮力為之。憤，心求通而未得。 云爾　這樣罷了。云，如此，代名詞。爾，而已，通「耳」，助詞。 語譯 　　葉公向子路詢問孔子的為人，子路不知道怎樣回答。孔子說：「你為什麼不說：『他這個人，發憤讀書時便忘了吃飯；陶醉在學問裡，便忘了憂愁；甚至不知道衰老就要來到，這樣罷了！』」 旨趣