教育教学中国文化史。.doc

选择填空（选择10个，填空20个） 1．“文化”名称的来源：“文”： 《说文解字》说：“文，错画也，象交文。” 其本义是“错画”，也就是花纹。意思是“对事物形象进行整体素描，笔画交错，相联相络，不可解构” 《论语·雍也》“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”这是对先天素质和后天修养之关系的阐述。 “文”在天文与人文上的区分： 《易·贲卦》“圣人观乎天文，以察时变；观乎人文，以化天下。” 天文指自然现象和规律，人文指社会现象和规律。 “解脱”，就永远在“六道” 中生死相续，无有止息。 六道者：一、天道，二,修罗道,三、人间道 (三善道)，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道 (三恶道)。 38．公元前2年，即西汉末年汉哀帝元寿元年时，有大月氏国（由中国甘肃的一个少数民族迁到中亚后建立的国家）国王的使者伊存到了长安，他口授《浮屠经》给一个名叫秦景（景卢）的博士弟子，这是中国史书上关于佛教传入的最早记录。见于有关史籍的记载，是汉明帝永平七年（公元64年）派遣使者十二人前往西域求法，公元67年他们同了两位印度的僧人迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳，带回了佛经和佛像，并开始翻译一部分佛经，相传就是现存的《四十二章》，这是《阿含经》的节要译本。并且在洛阳城建造了中国第一个佛教寺院——白马寺。至此，佛教作为一个宗教，得到了政府的承认，在中国初步建立了它的基础和规模。 39．佛教与四大名山 山西五台山、传为文殊菩萨的道场；浙江普陀山、传为观音菩萨的道场；四川峨眉山、传为普贤菩萨的道场；安徽九华山、传为地藏菩萨的道场。 40．内丹和外丹的区别 外丹外丹相对内丹而言，又称炼丹术、仙丹术、金丹术、烧炼法、黄白术等，指用炉鼎烧炼金石，配制成药饵，做成长生不死的金丹。炼丹术在我国起源甚早，约产生于汉武帝时，当时方士李少君“化丹沙为黄金”以作饮食器，就是烧炼金丹。 （选择） 内丹是以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，而在体内凝练结丹的修行方式。从中华道家宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起，内丹已经经历了五千年的发展历程。 41．传说黄帝造车（选择） 42．輿轿：最早见于《汉书》也称竹輿、箯輿、编輿、箯、筍(笋)。 43．轿子一词见于《说库》 44．造船的高峰期 秦汉、唐宋、明 45．“五礼”吉、嘉、宾、军、凶 46．嘉礼 饮食之礼；婚、冠之礼；宾射之礼；飨燕之礼；脤（shèn，社稷祭肉）膰（fán，宗庙祭肉）之礼；贺庆之礼；（1.）飨燕礼《周礼·春官·大宗伯》说：“以飨燕之礼，亲四方之宾客。” 上古时，飨、燕是有区别的。飨礼在太庙举行，烹太牢以饮宾客，但并不真吃真喝，牛牲“半解其体”，并不分割成小块；献酒爵数有一定之规。 燕礼在寝宫举行，烹狗而食，主宾献酒行礼后即可开怀畅饮，一醉方休。 （2.）饮食之礼 《周礼·春官·大宗伯》说：“以饮食之礼，亲宗族兄弟。”这里说的“饮食”也是宴饮，通常专指宗族之内的“宴饫（yù）”，而不是日常家居的饮食。 族宴，指宗族兄弟合族宴饮，大抵有两种，一种是逢祭而宴，一种是以时而宴。射礼有四种。一是大射，是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射礼； 二是宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼； 三是燕射，是平时燕息之日举行的射礼； 四是乡射，是地方官为荐贤举士而举行的射礼。 宾礼是接待宾客之礼。宾礼包括：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。时见曰会，殷见曰同。时聘曰问，殷覜曰视。“时见”是有事而会，“殷见”是众诸侯同聚；“时聘”是有事而派遣使者存问看望，“殷覜（tiào）”是多国使者同时聘问。后代则将皇帝遣使藩邦，外来使者朝贡、觐见及相见之礼等都归入宾礼。47．师不功：军队打了败仗，称为“师不功”，或称为“军有忧”。（填空） 名词解释 1．“心无派”：主要是从破除“心执”（一心执着）的角度去谈“空”，认为只要“心中无物”，即是空，至于心外之物空与不空不去管它。 2．“即色派”：以支遁为代表，从否定外境外法的角度去谈空，认为一切外境外法本身就是幻化而有，并非实有，因而都是空的。这种观点更接近印度佛教的观点 3．“本无派”：以道安为代表。认为空就是不真，世间万物因为都是不真实的，所以都是空的，“四大皆空”。 4．藏传佛教：一是指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏语传播的佛教，如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系佛教”。 5．道藏：是道教经籍的总集，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书。（必） 6．符箓：是道教中的一种法术，亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。符箓是符和箓的合称。符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图