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从《搜神记》序跋看其成书与传播 　　摘要：《搜神记》在中国小说史上有着重要地位，其素材来源、编撰目的、流传情况始终为学界所重视。干宝《自序》、明代沈士龙《序》、胡震亨《序》对于解决上述问题提供了许多依据和线索。至于清代王谟的《搜神记序》，是指八卷本《搜神记》，虽然提出了《搜神记》原书“各有篇目”这一观点，但前人已力辨其非，故本文不予讨论。 　　关键词：搜神记;序跋;成书;传播 　　中图分类号：I207.41 文献标识码：A 　　 《搜神记》是志怪小说的代表作，作者干宝（283-336年），字令升，新蔡（今属河南）人。东晋时期的史学家、文学家。《晋书?干宝传》称干宝“撰集古今神祗灵异人物变化，名为《搜神记》，凡三十卷” [1] 1433。但原书传至宋代已经散佚，今存《搜神记》二十卷本，为明代胡元瑞（应麟）从《法苑珠林》及诸类书中辑录而成。 　　一、干宝《自序》与《搜神记》素材及编撰目的 　　 《晋书?干宝传》载录了干宝《搜神记自序》： 　　 虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，又安敢谓无失实者哉！卫朔失国，二传互其所闻;吕望事周，子长存其两说，若此比类，往往有焉。从此观之，闻见之难，由来尚矣！夫书赴告之定辞，掳国史之方策，犹尚若兹，况仰述千载之前，记殊俗之表，缀片言于残阙，访行事于故老，将使事不二迹，言无异涂，然后为信者，固亦前史之所病。然而国家不废注记之官，学士不绝诵览之业，岂不以其所失者小，所存者大乎！今之所集，设有承于前载者，则非余之罪也。若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒分其讥谤。及其著述，亦足以发明神道之不诬也。群言百家不可胜览;耳目所受不可胜载，今粗取足以演八略之旨，成其微说而已。幸将来好事之士录其根体，有以游心寓目而无尤焉。[2] 1434 　　 从干宝《自序》可知，《搜神记》的素材来源有三个途径：或“考先志于载籍”，或“收遗逸于当时”，或“采访近世之事”。而其所记之事，正如其在《进搜神记表》中所称：“欲撰记古今怪异非常之事，会聚散逸，使同一贯，博访知之者，片纸残行，事事各异。” [2] 3 “古今怪异非常之事”是其选取标准，往古之事，当然要从文献典籍中去寻找，近世之事，则要广采博访。从今本《搜神记》来看，确如其言，试以卷一为例做一分析。 　　 卷一“神农”条：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主。以播百谷。故天下号神农也。” [2] 1此条本事见《太平御览》九八四引《本草经》：“太一子曰：‘凡药，上者养命，中药养性，下药养病。’神农乃作赭鞭钩钅制（尺制切），从六阴阳，与太一升五岳四渎。土地所生草石骨肉心皮毛羽万千类，皆鞭问之。得其所能主治，当其五味，百七十余毒。” [3] 《本草经》又名《神农本草经》或《本经》，中国汉族传统医学四大经典著作之一，约起源于神农氏，秦汉时期众多医学家搜集、总结、整理，于东汉时期集结整理成书。《搜神记》据《本草经》有关神农记载稍加改编，主要突出了神农鞭百草的神奇事迹。 　　 “赤松子”、“赤将子?X”、“彭祖”诸条本事均见《列仙传》。《列仙传》旧题西汉刘向撰。《汉书?艺文志》未见著录，《隋书?经籍志》始著录，并有《列仙传赞》二卷，题刘向撰，晋郭元祖赞。又云：“刘向典校经籍，始作《列仙》、《列士》、《列女》之传，皆因其志尚，率尔而作，不在正史。” [4] 1433晋葛洪《神仙传自序》亦称此书为刘向所作 [5] 54-55 。宋陈振孙《直斋书录解题》卷十二云：“《列仙传》二卷，汉刘向撰，凡七十二人，每传有赞。似非向本书，西汉人文章不尔也。《馆阁书目》三卷，六十二人，《崇文总目》作二卷七十二人，与此合。” [6] 陈振孙指出此书不类西汉文字，似非向撰。但书中郑交甫遇江妃二女的故事已在曹植《洛神赋》中用为典故，故成书不会太晚。今人多疑其为汉魏间文士所作而托名刘向。可见，此书应作于干宝之前。将《搜神记》以上三条与《列仙传》作一比较，可以发现《搜神记》几乎照抄《列仙传》。 　　 《搜神记?赤松子》：“赤松子者，神农时雨师也。服冰玉散，以教神农。能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。” [2] 1 《列仙传》卷上：“赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农。能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中。随风雨上下，炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，今之雨师本是焉。” [7] 1 《列仙传》称赤松子是神农时的雨师，“今之雨师本是焉”。《搜神记》亦持此说，仅仅比《列仙传》多出“游人间”三字。 　　 “赤将子?X”条：“赤将子?X者，黄帝时人也。不食五谷，而啖百草华。至尧时，为木工。能随风雨上下。时于市门中卖缴，故亦谓之缴父。” [2]