儒家“言”教与道家“无言”之教对当代高等教育改革的启示.docVIP

儒家“言”教与道家“无言”之教对当代高等教育改革的启示 [摘要] 儒家的“言”教包含着工具性、媒介、管理和传承三重教育功能，道家的“无言”之教在内涵上是智慧的教育、心灵精神的教育、美的教育。儒家的“言”教不舍“身”教，形成“言传身教”、偏向外在的教育传统;道家“无言”之教的智教、心教、美教形成偏向内在的教育传统。道家和儒家“内”、“外”思想的差异形成互补的结构，演变为中国古代完善的教育传统，也对中国当代高等教育中存在的功利化倾向、师德师风和素质教育质量提升等问题的解决和改革予以积极的启示。 [关键词] 儒家;道家;“言”教与“无言”之教;高教改革 [中图分类号]G649.21 [文献标识码]A [文章编号] 1673-5595（2015）04-0096-04 “言”可不可以尽意的问题虽然是魏晋玄学清谈的主要话题之一，确实反映出儒、道两家在思想上的巨大差异，但这一巨大差异在先秦时期原始儒家和道家那里已经存在了。“言”与“无言”从儒家和道家的教育思想角度来看也有着功能与内涵上的不同，它们的不同恰巧形成巨大的互补，成为中国古代教育传统的主要内容，也对当代中国高等教育的改革有着积极的启示。 一、儒家“言”教的三种功能 先秦儒家的鼻祖孔子是中国历史上最早开设私学的“教师”，也是最早认识到语言文字和文献文本对教育有重要作用的“学者”。 （一）“言”教的工具功能 语言是教育最基本、最重要的工具。儒家经典《左传》记载叔向“赋诗言志”[1]1135之说，首开先河。孔子也曾说：“志有之：‘言以足志，文以足言，不言，谁知其志？言之无文，行而不远。’”[1]1106这段话里出现了两个“言”和两个“文”，两个“言”的意思指的都是语言，而两个“文”的第一个“文”指的是文句、文章或语句构成的文本，第二个“文”历代注家多认为应是文采、文饰。整段话的意思是，孔子说过去的文献上记载有这么几句话：言辞足以表达意思、志趣就够了，文句足以反映言语的意思就行了，不说话，谁能知道你要表达的意思和志趣？而且，一个人语言没有文采的话，他也不会达成很远大的目标。当然，这段话主要还是肯定了语言及其修饰的重要。“诗言志”是先秦儒家重要的文学观念。无论是孟子所讲的“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志”[2]，还是荀子说的“《诗》言是，其志也”[3]，《荀子》主张的“明道、言志、抒情”相结合的文学观念，都是对“诗言志”的展开，而且都强调了语言在其中的重要功能。 （二）“言”教的媒介功能 言可以汇聚为“文”，文又可以汇聚为“书”，无论是“文”还是“书”都是由“言”衍生出来的，它们都是教育所要借用的媒介载体。据说孔子曾经“删诗书，定礼仪”，解决的是教学用教材、授课内容等教育的工具性问题。孔子真正从事教育工作并以此为职业是在周游列国之后，孔子周游列国而不能找到践行自己政治理想的机会遂回到故乡整理古代文献而成“六经”，孔子“五十以学易，韦编三绝”应该也是在这个时期。《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等“六经”就是孔子进行“言”教的教材，发挥着教育的媒介载体作用。此外，孔子的教材和教学内容还有“六艺”――礼、乐、射、御、书、数等六项，不过，“六经”中的《诗》《礼》《乐》《书》《易》与“六艺”中的不同，前者指的是文献文本，后者则是与这些文本教材相应的 实践教学：吟诵“诗”以与礼仪相合、演奏音乐、射箭、驾驭马车、书写书法、易数占卜等。无论是“六经”的书本知识教育还是“六艺”的实践教育，都离不开儒家“言教”的中心，在这个过程之中孔子日常之言被弟子门人和子孙整理成《论语》《孔子家语》《孔丛子》等儒家后学的经典和后世儒家教育的教材。在儒家教育之中有所谓的孔门“四科”――德行、言语、政事、文学[4]11，以及“四教”――文、行、忠、信[5]，其中“言语”就是重要的一个方面，“言语”的教育是要使受教育者有“信”，即言而有信。 （三）“言”教的管理和传承功能 如上所述，儒学的教育不仅重视“言”教的知识性教育，而且重视实践教育，这还不够，儒家从孔子开始就看到“言传身教”的重要性，“身”教虽不属于“言”教，但是儒家很智慧地借助于道德将二者联系起来。儒家通过《春秋》和《易传》来申明大义，培养君子品德人格。因此，儒家的道德教育也是“言”教，在潜移默化中实现对个人、君子群体有效而无形的管理。儒家大肆倡导“三不朽”――“大上立德，其次有立功，其次有立言”[1]1088。“立言”看似被放在了最后的位置，但其重要性对于绝大多数不能成为圣人也不能建立旷世之功的儒门后学和广大百姓而言远远超过前二者。“立言”让儒家之学在先秦之后依然注疏不绝、传承不绝，将知识、道德等文明成果传播于后世并形成中国文化传统的重要主体之一。 二、道家“无言”之教的三重内涵 道家的老子主张“绝圣弃智”[6]217、“绝学无忧”[6]224，批判儒家的“