古蜀器质文明的辉煌与上古歌谣的缺失.docVIP

古蜀器质文明的辉煌与上古歌谣的缺失 　　一 　　华夏上古时期的歌谣，即“原始歌谣”，其最早的典籍汇集本，是《诗经》的“十五国风”。《诗经》分为《风》《雅》《颂》三部分，其中《风》是从民间采集的十五个地域的土风歌谣，即：《周南》《召南》《邶风》《?{风》《卫风》《王风》《郑风》《齐风》《魏风》《唐风》《秦风》《陈风》《桧风》《曹风》《豳风》。这十五国风所涉及到的地域包括今天的山西、陕西、河南、河北、山东等地。很长一段历史时期人们都认为《周南》《召南》是从南方――即江汉流域一带收集而来。但近来据一些学者考证，《周南》《召南》其产地应是在东都洛邑。据此可见，采集十五国风所涉及的地方基本上就是中原一带，与南方毫无关系。即使是“汉”水，作为长江一条最长的支流，它发源于陕西省的西南部，流过秦岭与大巴山之间的汉中盆地后进入湖北，在武汉汇入长江。也就是说，“汉水”有很长一段是在北方。今天陕西省的“汉中”地名，也可以作为参考。也还需要注意的是，古人将银河星系也称作“汉”，《诗经》中已经有这样的诗句：“维天有汉，监亦有光”，所谓“云汉”“霄汉”等皆是。笔者对此不拟深加辨析，只是想说说巴蜀上古歌谣在《诗经》中的缺失问题。 　　原始歌谣产生于生产力极为低下、没有文字记录的原始社会，为人类社会出现最早的文学样式之一。它源于原始社会的先民在劳动过程中，为协调劳动节奏、减轻疲劳、激发劳动热情，而喊出的劳动口号。后随先民思维能力、发音器官和语言能力的发展，其有节奏的呼喊渐为有意义的、富于韵调和节奏感的语言所代替。《吕氏春秋?古乐》记载了原始先民的精神活动情况：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。”原始歌谣主要分类有劳动（如《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐肉。）、祭祀（如《伊耆氏蜡辞》：土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！）、婚恋（如《周易》爻辞《屯?六二》：屯如，?如；乘马，班如；匪寇，婚媾。）、战争（如《周易?中孚?六二》：得敌。或鼓，或罢，或泣，或歌。）等。由于上古时期“国之大事，在祀与戎”，所以《易经》卜辞还保留有：“癸卯卜：今日雨？其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”等。 　　换句话说，原始先民在劳动、祭祀、婚恋、战争等特定的场合中，用类似我们今天“吟咏”的拖长了声音的方式“说”（唱）当时的情景和内心情感，这就是原始的歌谣。在乐器未发明前，原始人歌舞时用击掌或击石（“予击石拊石，百兽率舞”）以求增加节奏感和强化表达情感的方式，其中一些优秀的歌谣获得更为广泛的传递，并通过口耳相传来流传和保存下来。所以人们认为原始歌谣是融抒情、叙事、戏剧诸因素为一体的诗，分化发展为后代所谓的抒情诗、叙事诗、戏剧。 　　汉唐以来，关于巴蜀大地民间歌舞盛行的情况，典籍记载颇多。《汉书?司马相如传》载“巴渝歌舞”大行于世的情况：“初，高祖用之，克平三秦，美其功力，后使乐府习之”。说的就是作为战歌或军歌的“巴渝歌舞”获得汉高祖刘邦的喜爱与推广；杜佑的《通典》卷一百四十六记载了魏文帝受禅后，把“巴渝歌舞”改编为“昭武舞”。唐代刘禹锡《插田歌》诗展示了巴蜀民间“齐唱田中歌，嘤伫如《竹枝》”；宋代苏辙《竹枝歌忠州作》也有类似记录，如“连舂并汲各无语，齐唱《竹枝》如有嗟”。又如《新唐书》卷一百六十八所载巴蜀大地民俗“风俗陋甚，家喜巫鬼。每祠，歌《竹枝》，鼓吹徘徊，其声伧伫”等。 　　二 　　巴蜀大盆地有久远的生命史，自贡大山铺恐龙群遗址与“合川龙”出土以及“巫山人”和“资阳人”等原始人遗迹，皆可证明。 　　一年四季的分明、繁复多姿的美景，铸造着巴蜀人对美的敏感心理机制，决定了他们的审美创造特色。“广汉三星堆”出土的青铜立人像以“基本上符合中国人的身材比例和一般的艺术表现采用的造像量度”，体现着对“人”的真实生存状况的关注。但更重要的是，除了对人体各部分甚至脚踝的细节雕塑写真外，还突出地使用了彩绘着色技法，在眉毛、眼眶和颞部涂有青黑色，并在眼眶中间画出很大的圆眼珠，口部、鼻孔以至耳上的穿孔则涂抹着朱色。这正显示出巴蜀先民偏爱艳浓色彩和华美艺术的美学观念。从这些青铜器和人像绘刻的龙纹、异兽纹、云纹和服饰的阴线纹饰中，从其中表现的绚丽多姿的色彩绘涂中，我们不难看到巴蜀文化美学对精美形制和艳浓华美的追求和表现特征。这种美学追求，既是特定存在的产物，与中原“中和之美”和北方“真善”实用为美迥然不同，同时又在地域风俗习惯中被不断强化和复现着。古蜀器质文明所表现如此精致的造型与色彩运用，透射出古蜀先民精神审美活动的高度发展状况。 　　《史记?货殖列传》记载的“巴寡妇清”，应该就是华夏大地有文字记载的第一个女企业家“富婆”。其三代经营朱砂矿而“富敌祖