清华简与先秦时代的黄老之学.docVIP

清华简与先秦时代的黄老之学 内容提要从“天→地→邦→人”的论述序列、“天道论”“因循论”及“利民”“尊君”理念等角度进行考察，可发现清华简《汤处于汤丘》与《汤在啻门》都包含有一定的黄老因素。尤其是《汤在啻门》一篇已出现四时、五行、刑德、气等明显的黄老观念，此篇在对昼夜四时的强调中也透露出了一定的阴阳思想。但《汤在啻门》中的“天道”与“五味之气”并没有贯通为道生气的模式，阴阳与德刑没有配位，阴阳与五行也并未合流。因此可以判断，清华简《汤处于汤丘》《汤在啻门》两篇文献，大致处于早期黄老文献向后来较成熟的黄老文献过渡的节点上。 关键词天道因循利民尊君五味之气阴阳德刑 五行 〔中图分类号〕B22〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2016）02-0011-08 2015年4月，《清华大学藏战国竹简（伍）》公布了新一批整理成果。这批成果共收录《厚父》《封许之命》《命训》《汤处于汤丘》《汤在啻门》《殷高宗问于三寿》等竹简六篇。其中除《命训》见于今本《逸周本》以外，其他五篇均为传世文献和以往出土材料所未见之逸篇。在上述六篇当中，《汤处于汤丘》《汤在啻门》《殷高宗问于三寿》三篇文辞较浅，属于战国时代流传的商代传说。尤其是《汤处于汤丘》《汤在啻门》两篇与战国时代正在兴起的黄老之学有着紧密的关系。现就《汤处于汤丘》《汤在啻门》两篇文献所透露出的一些信息，来分析战国时代黄老之学的兴起与演变，并以此求教于治先秦思想的诸君子。 一、出土文献对黄老之学的激活 黄老之学在汉初思想格局中一度处于主导地位乃是不争的事实。但对黄老之学起源以及具体的演变过程，各种典籍的记载都相对模糊。对于战国时代兴盛一时的黄老之学，由于焚书坑儒后传统文献的缺失，我们对其所知更是有限。《史记》一书中存有一些不成系统的记载，如《史记?孟子荀卿列传》曰：“慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。”又《史记?乐毅列传》云：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”现代学者蒙文通曾对传世典籍中所记载的黄老学者进行过梳理，并将黄老之学视为与庄周一流的南方道家相对应的北方道家体系。①郭沫若也指出，黄老之 * 基金项目：中央高校基本科研业务费专项资金项目“清华简与古史新建”（2015RC27） ① 蒙文通：《略论黄老学》，《古学甄微》，《蒙文通文集》第1卷，巴蜀书社，1987年，第284页。 术是“培植于齐，发育于齐，而昌盛于齐的”，在此观念之下，他详细分析了稷下道家三派。郭沫若：《稷下黄老学派的批判》，《十批判书》，《郭沫若全集》历史编第2卷，人民出版社，1982年，第155～187页。此后，由于史料之缺失，有关先秦时代黄老之学的研究基本处于一种停顿状态。 20世纪70年代以后，由于马王堆帛书、郭店简、上博简等出土资料的公布，接连引发了数次有关黄老之学的研究热潮。马王堆帛书《老子》乙本卷前的《经法》《十大经》《称》《道原》四篇古佚书，被唐兰推定为《汉书?艺文志》中《黄帝四经》。唐兰：《〈黄帝四经〉初探》，《文物》1974年第10期。高亨等认为，佚书《十大经》有可能是《汉书?艺文志》里的道家类著作《黄帝君臣》十篇。高亨、董治安：《〈十大经〉初论》，《历史研究》1975年第1期。上述学者的研究将有关马王堆帛书古佚书的讨论引向了轮廓模糊的黄老之学，随后遂有一系列的相关论著纷纷产生。关于郭店简《太一生水》，黄钊认为其应为齐国稷下学宫中主黄老的那派道家的遗著。黄钊：《竹简〈老子〉应为稷下道家传本的摘抄本》，《中州学刊》2000年第1期。曹峰也认为《太一生水》“用天道来指导人事的政治思想显然和黄老道家最为接近”。曹峰：《〈太一生水〉“天道贵弱”篇的思想结构――兼论与黄老道家的关系》，《清华大学学报》2015年第3期。关于上博简《三德》《凡物流形》《恒先》也均有学者发掘其蕴含的黄老信息，如曹峰指出：“《三德》应该是《黄帝四经》 的思想渊源之一”。曹峰：《〈三德〉与〈黄帝四经〉对比研究》，《江汉论坛》2006年第11期。王中江认为：“从以‘一’或‘道’作为统治的最高原理和原则来看，《凡物流形》的政治思想属于黄老学的谱系。”王中江：《〈凡物流形〉的“贵君”、“贵心”和“贵一”》，《清华大学学报》2010年第1期。又如曹峰指出：“在《恒先》中自生模式被采用，是黄老道家政治哲学的需要。”曹峰：《〈恒先〉的气论――一种新的万物生成动力模式》，《哲学研究》2012年第5期。甚至在先秦一些属于儒家的出土文献中也常常显示出黄老思想的特点，如上博简《天子建州》即是如此。曹峰通过对《天子建州》“文阴而武阳”一章的分析，认为：“先秦有一部分儒家所谈的‘礼’