高中历史(人民版)复习3古代中国的主流思想、科技与文学艺术剖析.ppt

10．元代堪称中国戏曲的黄金时代，元杂剧更是标志着中国古代戏曲的成熟，后人评价曰：“文而不晦，俗而不俚”，“明白如话”。由此可见其艺术风格是(　　) A．以自然本色为主流 B．民主思想闪现其间 C．浪漫主义色彩浓厚 D．豪迈奔放婉丽飘逸 解析：题干中的评价是说元杂剧的语言特点通俗易懂，像白话文一样，故选A项。 答案：A 11．阅读下列材料： 材料一　后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。……此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君 也。……然则为天下之大害者，君而已矣。 向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，岂设君之道固如是乎！ ——黄宗羲《明夷待访录》 材料二　所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。 自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。 ——顾炎武《日知录》 材料三　以乏下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。……一姓之兴亡，弘也，而生民之生死，公也。……国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！ ——王夫之《读通鉴论》 方且割万有，专己私，侈身臂，矜总持，不纵以权，不强其辅，则所以善役天下而救其祸者，荡然无所利赖。 ——王夫之《黄书》 材料四　16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，只能……来修补封建专制制度。 ——张岱年、方克立主编《中国文化概论》 请回答： (1)概括材料一中黄宗羲的主要观点。他认为君主的主要职责是什么？ (2)针对材料一存在的现象，顾炎武提出何种解决方法？理由是什么？ (3)材料三中王夫之实际上是否定了当时政治制度的哪些方面？ (4)综合材料一、二、三，指出三者思想的共同之处。结合材料四，从政治、经济方面分析产生这种进步思想的原因，并对其作简要评价。 课时作业（3） 是黄宗羲的民主思想既属于中国传统文化的范畴，又为近代思想家所继承；二是孟德斯鸠的思想为资产阶级革命提供了思想武器和制度设计；三是两者思想的共同作用，即都推动了中国政治民主化的进程。 (3)考生应从以下三个方面作答：①黄宗羲的思想作为中国传统思想的重要组成部分，其反对君主专制的主张被近代资产阶级革命派所继承，成为反封建斗争的思想武器；②孟德斯鸠的三权分立思想传入中国，不仅为资产阶级提供了反封建斗争的思想武器，而且为资产阶级政治实践和制度设计提供了借鉴；③两者的思想都促进了近代中国的思想解放，推动了中国近代民主革命的进程，共同影响了中国近代社会的发展与进步。 材料一　教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。 ——顾炎武《日知录·廉耻》 材料二　夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。 ——顾炎武《亭林文集·华阴王氏宗祠记》 材料三　理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学……不取之“五经”而但资(宋明)之语录……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。 ——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》 请回答： (1)顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。 (2)顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。 (3)顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。 (4)在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？ 解析：本题主要考查明末清初顾炎武的思想，意在考查考生阅读材料、获取信息和调用知识分析问题的能力。第(1)问，抓住材料中的“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平”并且结合所学知识即可回答。第(2)问，第一小问，根据“朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗”“是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家”即可得出答 案；第二小问，概括材料二即可得出答案。第(3)问，第一小问，抓住材料三中“不取之‘五经’而但资(宋明)之语录”即可得出答案；第二小问，根据理学和儒家思想的关系进行回答。第(4)问，第一小问，根据所学知识回答即可；第二小问，抓住题干和导语