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第一编 先秦文学 绪论 第一节 中古文学的开头 1、传说时期的文学，包括远古歌谣和神话，由于时间久远口耳相传导致变异。（口耳相传，集体创作） 2、神农时代 《蜡辞》云“土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”（《礼记。郊特性》）这大约是一首农事祭歌。 3、《吴越春秋》卷九所载《弹歌》“断竹，续竹，飞土，逐宍”反映了原始人制作弹弓和狩猎的过程，语言古朴，但已经具有韵律，显然是一首十分古老的歌谣。 4、中国最初的诗歌是和音乐、舞蹈组合在一起的。诗、乐、舞三者紧密结合，是中国诗歌发生时期的一个重要特征。 第二节 先秦文学的形态 1、特点：1）文史哲不分：先秦时期，文化呈现一种综合的形态，有些作品是史学或哲学著作，也都富有文学意味。春秋战国时期，文化学术思想空前活跃，形成了诸子百家争鸣的局面。 2）成熟的文学作品的出现：由宗教颂赞祷祝诗演进到政治叙事诗再演进到言志抒情诗。 3）作者和时代难以确定：有些文学作品，并非一时一人所作，或由集体创作或由后人加工修改。 2、最长的铭文是西周宣王时“毛公鼎”，共33行，497字 第一章 上古神话 第一节 中国神话的产生和记录 1、神话的概念：神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人们的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。 2、《诗经》、《楚辞》是两部诗歌总集，其中多有取材于神话的诗篇，如《诗经》中的《商颂。玄鸟》和《大雅。生民》就记录了商部族始祖契和周部族始祖后稷诞生的神奇经历。 《楚辞》中保留的神话材料较多，尤其是《天问》，作者运用了大量的神话作为素材，其中有写材料较他书所载更接近于神话的原始面貌。 3、诸子中《庄子》援引神话最多，自称“寓言十九”。其中有些即是神话，另一些则往往是对古神话的改造。 4、中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月。 5、在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值，是我国古代保存神话资料最多的著作。 第二节 中国神话及其蕴含的民族精神 神话分类：1）传世神话：盘古开天 2）始祖神话：女娲造人 3）洪水神话：大禹治水 4)战争神话：炎黄之战、蚩尤之战 5)发明创造神话：后羿射日、夸父逐日 第三节 上古神话的思维特征 以己观物、以己感物：在原始先民眼里，自然万物就和自己一样，拥有活泼的灵魂、意志和情感，能够和人进行神秘的交往。在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。 具体、形象的思维：由于原始先民的抽象思维能力尚处在最初的发展阶段，因此，思维还能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性材料。 情感体验：神秘莫测的大自然在先民心中引起恐惧、敬畏或惊喜等情感，先民认为这些也是外物本身所固有的属性，因而在他们看来，自然万物或是神秘的，或是恐怖的、或是有魔力的。 隐喻和象征：所谓隐喻、象征，就是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系。 第四节 上古神话的演化和散失 上古神话：是初民以幻想的形式来解释世界的起源，反应自然界和社会生活的一种口头文字。 神话历史化：把神话看成是历史传统，把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚构的始祖及其发展谱系。是史家、思想家们不自觉的行为。另一个方法是改造，即对神话进行歪曲的解释，使其成为某种现实事件，从而成为构筑远古历史的一块基石。（春秋早期开始，儒家学派继承并发扬） 神话发展为仙化：被道教改造 神话作为文学的素材 神话原型对后世文学的影响 第二章 《诗经》 第一节 《诗经》的编定和体制 1、《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》或称“诗三百”，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无词。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。最后编定成书，大约在公元前6世纪。 2、采集与编定：1）采诗说：周代—察政观风 2）献诗说：公卿列士—国君听政、臣子讽谏 3）删诗说 3、《诗经》按风、雅、颂分为三类。 风即音乐曲调，国是地区、方域之意，国风即各地区的乐调。 十五国风160篇包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。 雅即正，指朝廷正乐，分为大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期，作者主要是上层贵族。小雅74篇，除少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品，作者既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。 颂是宗庙祭祀之乐，周颂31篇（西周初期），商颂5篇（殷商中后期），鲁颂4篇（春秋中叶）。 4、《诗经》中的作品，最初主要用于典礼、讽谏和娱乐，是周代礼乐文化的重要组成部分。 5、三家诗——鲁、齐、韩 在西汉被立为博士，成为官学。鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕