超越主观主义和验自然主义.docVIP

超越主观主义与经验自然主义 ——布克钦生态伦理本体论思想解析 王国聘，李 亮 （南京林业大学人文学院 社会生态研究所, 南京 江苏 210037） 摘要：康德开启的认识论转向的逻辑导致了主观主义，与生态本体论的人类中心主义相关。克鲁泡特金的经验自然主义忽视了人类社会与自然的区别，其逻辑会导致自然中心主义的生态本体论。布克钦提出辩证自然主义，把自然与社会视为一个渐进发展进化的连续统，试图超越主观主义和经验自然主义，为生态伦理确立本体论。布克钦生态伦理本体论思想的方法论和自然观都存在着诸多理论问题，但它为我们反思和超越人类中心论与自然中心论的生态本体论提供了深刻启示。 关键词：主观主义；经验自然主义；辩证自然主义；生态伦理本体论 生态伦理本体论试图为生态伦理提供最后根据或终极根源，也是生态伦理何以存在的始基，它关乎生态伦理学作为一门学科的合法性，长期以来就是一个聚讼不已的主题。在目前的生态伦理学研究中，存在着以人类利益为旨归的人类中心论的生态伦理本体论和强调自然及自然物的权利与内在价值的自然中心论的生态伦理本体论。但是人类中心论和自然中心论指认的生态伦理本体都是黑格尔批评的原子式的没有精神的思维方式的产物，不能获得关于实践理性的真理。〔1〕 美国社会生态学理论流派的奠基人默雷·布克钦（Murray Bookchin）则提出了一种“走向自然的哲学”——辩证的自然主义，批判了与人类中心论密切相关的主观主义和与自然中心论紧密相联的经验自然主义，试图把人与自然统一起来，摆脱生态伦理学的逻辑起点在主观主义的人或经验自然主义的自然之间摇摆的困境，为生态伦理提供恰当的本体论基础。 1 从主观主义到古希腊自然哲学 布克钦认为，哲学家们长期诟病的笛卡尔机械论产生的消极影响其实还不及康德“哥白尼式革命”的认识论转向。康德通过理性的批判在经验的领域恢复了主体理性统摄感性形象而形成知识的客观有效性与理性主体为自然立法的权威性。但是，79布克钦也多次引用特雷格（William Trager）的话说“不同有机体之间的共同合作——共生——同样重要，而且对其它生命帮助最多的生命，可能才是‘最适者’” 。因此，布克钦主张生态辩证法偏重于分化而不是对立，同时以社会合作而不是竞争来定义进步，并且把进步视为自我意识和互助的生成而不是“绝对精神”的自我发展。 以上述生态辩证法观照自然、社会以及二者关系时，布克钦强调进化的参与性与分化性并依此论证了互助、自由和主体性在自然中的存在，进而指出人类作为第二自然是非人类自然——第一自然的产物，同样是“自然的”，二者共同构成了同一个连续统。 进化的参与性指进化过程中生命与其所处的环境之间是以互助共生的方式互动的，生命不是单纯被动地适应环境。动植物以互惠的方式促进彼此的生存、丰产性和利益代替了传统进化论强调的竞争关系。进化的参与性反对把自然妖魔化为依靠“尖牙利爪”的丛林，认为这其实是把人类社会的竞争现象延伸拓展到自然的图景当中。实际上，自然是互补互助的各种生命形式构成的参与性领域，如上文所述，从细胞到生命个体到物种一直到生态系统，生命都以互助的方式参与了进化。 此外，进化的参与性与分化性是相互促进的。进化的分化性则指进化是趋向多样性和复杂性的，生命形式及其环境越分化，就意味着生物物种越多样、生命个体感知越敏锐、越具灵活性，生命参与进化越活跃。〔7〕28布克钦认为，进化的分化过程体现了自由与主体性在自然中是存在的。自由是有机体获取和维持身份和存在的能动努力，生物在新陈代谢过程中展示的作用力和自我确认表明了发生在生物中的身份感和选择性活动，证明了“萌芽的自由”的存在。主体性是物质趋向意识最终实现自我意识的自组织能力，亚原子粒子经过日益增加的复杂性与多样性逐步进化到有意识的、自我反思性的生命形式，促使了布克钦肯定物质自身中潜藏的最终产生精神与智力的主体性的存在。因此，自由、主体性也是自然本身的特征。根据进化的参与性和分化性，布克钦断定互助、自由和主体性并非只是人类价值或关切，它们还以萌芽状态呈现在宇宙有机过程中。〔8〕433 但是与法国哲学家德日进一样，布克钦认为到目前为止人类的主体性意识是主体性最发达的形式。〔9〕62这句话其实包含了布克钦对于人与自然关系的两层理解：第一，人类社会和人类主体性源于自然，自然与社会构成了一个渐进发展的连续统；第二，人类社会和人类主体性又有别于自然，人类社会是自然潜能的相对实现。 对于人类社会源于自然，布克钦不只是肯定人类从生物学上源于自然，更强调了作为社会存在的人和社会本身就是自然的产物。因为布克钦认为产生社会的社会化过程乃根源于人类的一个自然基础：人类具有持续很久的婴儿期。在持久婴儿期的小孩是脆弱和依赖性的，所以早期人类在共同体成员之间必然倾向于互相依赖，团结、互助、同情、参与等成为共