传承与创新 中华民国发展史研讨会.pptVIP

從科學哲學談心理學的科學革命 黃光國 傳承與創新：中華民國發展史研討會 百年學術發展 心理學在台灣的發展：回顧與前瞻 我心目中的台灣臨床心理學： 過去與前瞻 柯永河 所有臨床心理學教師中，共有幾位選擇上述的第四個「方向」呢？至盼不要連一位都沒有。倘若不幸地實況是後者，則可預期到往後幾年，台灣臨床心理學界人士還是過著「沒有靈魂」、「行屍走肉」，仍然捧著外國臨床心理學理論，而被它們牽著鼻子走津津有味，樂在其中的治學日子。 謝國雄：《百年來的台灣社會學： 斷裂、移植與深耕》。 台灣社會學的『理論處境』。 社會學界在經驗研究上，對於西方社會學三大家「韋伯、馬克思和涂爾幹」的理論是「不均衡」地片面援引，結果是「理論思辯被孤立為一個『分支』，幾乎不碰經驗研究」。 台灣的社會學研究多半『操作化』地運用理論，少見與理論進行真正的搏鬥，雖經援引、運用與推新，但少見挑戰與修正西方的論點。 台灣的社會學界作了許許多多的經驗研究，企圖「勾繪台灣社會的整體圖像」； 「1990年代之後，社會學家生猛地探究台灣社會各個面向，各個分支蓬勃發展」； 「在與西方發展出來的論點的關係上，台灣社會學則是從援引與運用朝向修正與挑戰」。 「西方社會科學中的傑出作品一定觸及基本議題，諸如社會秩序如何繁衍？是否有其他另類的社會秩序？」「但台灣社會學少有『基本議題』的警覺」。 「任何社會研究一定涉及技法、基本議題、認識論與存在論」。 台灣社會學精於技法，略於基本議題，少有認識論的警覺，偶爾有存在論的關懷而不自覺，尚未發展四位一體之整體視野」。 〈中華民國政治學發展史〉 朱雲漢、林碧炤、蕭高彥： 「長期以來國內政治學在理論與方法上無法擺脫對西方政治學的倚賴，對自己社會的分析與理解均以西方歷史經驗為主要參照，難以形成在地化系絡的思考，知識建構不自覺陷入「西方中心論」的思維窠臼。 長此以往將難以產生原創性的知識貢獻，也無法回應二十一世紀的知識挑戰」。 「經濟學」于宗先院士：我們的經濟學內容是由「英美教科書的移植」演變成為「西方經濟學內容，本土化實例」， 「經濟研究的趨向分為兩大脈，一為數理學派，一為務實學派。」 前者似乎是不食人間煙火的學問，可是他不但在國際學術市場有賣場，而且在國內更受到學術當局之青睞； 後者研究的對象是現代的台灣經濟現象，這種研究在國際上缺乏賣場，在國內雖不受重視，但對政策形成有影響。 這種偏頗的現象會使前者走火入魔，而使後者自覺無學術地位而消沉。 教育學，周愚文教授：民國69年台灣學術界出現「社會及行為科學研究中國化」，也激起教育領域的反省與批判，認為台灣教育研究的主要趨勢，「幾乎是西方理論與方法的全盤移植，談不上本土理論的建構」。 「但是一直未能擺脫此問題，從各子學科、理論基礎、研究典範、研究方法及研究課題仍呈移植的現象。」 Origins and Development of Indigenous Psychologies: An International Analysis Carl M. Allwood John W. Berry International Journal of Psychology 2006 Comment Kurt Danziger 1 Science 2 Discipline 3 Voice On the Foundation of Indigenous Psychology Carl Allwood Social Epistemology 2011 Reification of Culture: Merit or Mistake Kwang-Kuo Hwang Calling For Scientific Revolution in Psychology Social Epistemology 表一：邏輯實證論和進化認識論的對比 1 社群分享 Communal Sharing 2 權威排序 authority ranking 3 平等匹配 equality matching 4 市場計價 market pricing * * 儒家關係主義：哲學反思、理論建構與實徵研究 目錄 第一章 本土心理學的知識論目標 第二章 從建構實在論看非西方社會的現代化 第三章 西方哲學中的人觀與典範轉移 第四章 〈人情與面子〉理論的建構 第五章 儒家思想的內在結構 第六章 華人道德思維的研究典範：後設理論分析 第七章 儒家社會中的道德思維與道德判斷 第八章 儒家關係主義與社會交換 第九章 儒家社會中的生活目標與成就動機 第十章 儒家社會中的道德與面子 第十一章 華人社會中的「關係」與組織行為 第十二章 華人社會中的衝突化解模式