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白話易經 南懷瑾、徐芹庭著 白話易經序言 《易經》是中國文化最古老的典籍。歷代正統派的學者，用許多不同的文字贊揚它，大致說來，推崇它爲“群經之首”，致予無上的敬意。相反的，認爲僅是古代的一部卜筮之書，近于巫祝的誣詞，卑不足道。只是經過孔子的傳述《周易》以後，又加上歷代許多學者穿鑿附會，才有了後世的盲從和崇敬。甚之，近代以來，還有許多類似輕薄的譏刺。 無可否認的，《易經》原是上古卜筮的學術，但到了商、周之際，經過文王的整理和注述，把它由卜筮的範圍，進入“天人之際”的學術領域，由此《周易》一書，便成爲中國人文文化的基礎。自東周以來，再經過孔子的研究和傳述，同時又散爲諸子百家學術思想的源泉，這是無可否認的事實。 因此，如要研究中國文化，無論是春秋、戰國時期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以後的儒、佛、道等諸家之學，不從《易經》探研，便有數典忘祖之概了。 《易經》與三《易》 通常我們提到《易經》，就很自然地知道是指《周易》這本書。因爲中國文化，自經孔子删《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》以後，冠以《周易》一書，統稱六經。經是天地的大準則，也是人生的大通道。稱《周易》等書爲六經，便是說明經過孔子所整理過的這六部書，它是包括中國傳統文化“天人之際”所有學問的大原理、大法則。 自秦、漢以後，研究易學的，對于《易經》一書命名的內涵問題，就有“三易”之說的异同出現了。 第一：屬于秦、漢以後正統儒家學