民俗学(百科全书条目.docVIP

民 俗 学 （大英百科全书条目） 民俗，是普通民众始终保存的、未受当代知识和宗教影响的、以片段的、变动的或较为稳固的形式继续存在至今的传统信仰、迷信、生活方式、习惯及仪式的总称。民间故事、传统歌谣、谚语及起初排斥在外的物质文化的某些方面也属其范围。 民俗研究的起源及发展 “民俗学”（Folklore）这个词引进英语，源于汤姆斯（W·J·Thoms）发表在1846年8月《文学俱乐部》上署名为安布罗斯·默特尔（Ambrose Mertor）的一封信。信中他顺便提出“一个恰如其分的撒克逊语复合词Folk-lore”可以更确切地用来表述“那些在英国我们称为民众的遗俗，或者大众文学的东西……。”信的内容是建议在《文学俱乐部》上开辟有关迷信、风俗、民歌、谚语及其它至今存在于英国的“古时的”传统遗迹的栏目。这个顺带创造出来的词汇很快就被采用，并被几乎所有认真研究民俗的欧洲和大西洋彼岸国家的语言所吸收运用（Folk-lore这个词中间的连字号现在通常省略了）。 自然，在民俗学这门学科获得现代名称以前，对它的兴趣早已存在很长时间了。希罗多德（Herodotus）、李维（Livy）及普林尼（Pliny）的著作就已涉及了古希腊和罗马民众的信仰和习俗。十六、十七世纪的英国书籍中，最初与其它事物联系着的关于家庭、公众传统仪式的生动描绘也屡见不鲜。诸如菲利蒲·斯塔布斯（Philip Stubbes）的《陋习的解剖》（1583年），罗伯特· 伯顿（Robert Burton）的《令人伤感的分析》（1621年）及麦森（H·Misson）1698年于法国初版的《旅英回忆与观察》；最后这本书在1719年由奥泽尔（J·Ozell）译成了英文。约翰·奥布里（John Aubrey）在他的著作《杂录》、《异教及犹太教的遗存》（此书是在1686——87年间辑成的评论手稿，直至1881年才出版）里，记录了他所处时代大量的迷信和民间习俗。对于此类事象，与同代人相比，他更具有一个真正的民俗学家的好奇心，不久他就注意到类似这些迷信、习俗在古代早已存在。亨利·布朗（Henry Bourne）的《古代遗俗；或普通民众的遗俗》出版于1725年。这本小书很值得注意，因为尽管它篇幅不长，按现代的标准看也不尽科学，但它却是试图全面概述英国农民传统和季节性仪式习俗的最早著述之一。约翰·布兰德（John Brand）进一步扩充发挥，完成了众所周知的名著《民俗遗俗的观察》（1771年）。其它论及农村信仰、习惯的早期论著还有威廉·勃雷斯（William Borlase）的《历史和不朽的康瓦耳郡习俗之观察》（1754年），皮特·罗伯特（Peter Robert）的《威尔士民众习俗》（1815年）及威廉·霍恩（William Hone）的《每日书》（1826—31年）、《年鉴》（1832年）。 英国民俗的初次记录者通常是那些有暇致力于文物考古研究的人们，他们的好奇心逐渐被特定地区古代思想和习俗的遗迹所吸引。这些遗迹通常被解释为传统的或督伊德异教的遗俗，但这理论却极少运用把自身同那些宗教传统之外的习俗相比较的方法来加以验证。十九世纪早期，民俗学开始更被重视。人们首次发现世界各地的习俗、观念及民间故事有惊人的相似之处，也认识到了对此进行深入细致探究的必要性。 在德国，格林（Grimm）兄弟的著作《童话和家庭故事》（1812—24年）和《日耳曼神话学》（1835年出版，1883—88年由J·S·斯托雷布雷斯译成英文）奠定了对民间故事和迷信进行科学研究的基础。托马斯·基特雷（Thomas Keightley）的《仙女的神话》（首版于1828年，1850年又大大补充扩写）收进了几乎所有欧洲国家和少数欧洲以外国家的仙女故事，并按地区、人民加以系统地分类。与他众多的前辈不同，基特雷处理素材时坚持一丝不苟地按故事口头流传的原样，避免任何文学色彩的修饰，并致力于探究“仙女”这个词及广为流传的仙女观念的起源。此阶段民俗学领域另一部值得注意的著作是托马斯· 赖特（Thomas Wright）的《论有关文学、民间迷信、及中世纪英国史问题》（1846年）。书中结合其它问题，对有关民间故事的动态、独立创作、文学借用等问题进行了探讨。 民俗学团体 十九世纪中叶，人们对于民俗学的兴趣日益增长，这不但明显地表现在力作的出版方面，也表现在各种报刊杂志都开辟了《往事》或《民俗》等专栏上，包括W·J·汤姆斯1849年创办的报纸《评论和询问》。1876年，该报发表一封信，呼吁建立民俗学会，来承担收集和出版“所有我们亲自所见所闻的分散的民俗片断”的任务。两年后，民俗学会在伦敦成立，汤姆斯任会长，高莫（G·J·Gomme）为名誉秘书（后为劳伦斯先生）。该学会负责出版关于民俗的综合论著和文章并发行刊物。刊物的固定内容首先就是