老子“虚静”思想中国古代文学创作浅析.docVIP

老子“虚静”思想与中国古代文学创作浅析 ? 摘要：古代文学的“虚静”理论发源于老庄哲学，以“物我两忘”为本，排除主体心中的功利物欲，保持虚静的状态,观照宇宙万物的本源，去物去我，使纷杂定于一，躁竞归于静，造成一种静态的心理定势。艺术创作需要以“虚静”的心态摒除外物的干扰复归人和社会的本真状态。“虚静”说的发展形成了中国古代艺术创作中的独特的虚静思维，使得中国传统艺术往往刻意追求一种恬淡、本真、空灵之美，而其中又往往寄寓着极为丰富的人生体验和极其深刻的思想内涵。 关键词：虚静 文学 创作 构思 ? “虚静”是中国古代哲学和美学中的一个重要概念。“虚静”并不是道家的原创，早在周厉王时代的《大克鼎》铭文中就有“冲上劂心，虚静于猷”的讲法，指的是敬天崇祖仪式中的一种谦逊、和穆、虔敬、静寂的心态。“虚静”一词，在老子《道德经》中则是分解的：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”（《道德经·第十六章》）细究此章，当知虚、静本为两种不同的状态，且此两种状态密切联系，一则虚乃通往静的必然之路，或曰，若达到静，当需从“虚”开始；二则，只有致“虚”到极处，才能笃实归静，进而达到“没身不殆”之境。亦是在此意义上，老子才有“致虚极，守静笃”之说。而在《老子道德经憨山注》第十六章里，可见憨山对“虚静”的另一解释，憨山云：“致虚极守静笃者。致，谓推致推穷之意。虚，谓外物本来不有。静，谓心体本来不动……”其将虚、静内外两分，虚者，将外物空掉也；静者，内心寂然不动也。故欲达到静，首先要“虚”，若无“虚”之功夫，“静”之境界则难以达到。故道家（教）所谓的“虚静”可从此境地上做两重观。“虚”的功夫在老子《道德经》中多采取“以无观有”和“去欲”的方式而进行，且老子多言虚无之用——因为虚，故能容纳、涵盖万物。宋人苏轼所言“空故能纳了”概括得颇为精当。所谓“以无观有”，乃是以“空无”之心而呈现“妙有”之用：如十一章“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牗以为室，当其无，有室之用”，即言虚无（空无）之用；第五章“天地之间，其尤橐籥乎！虚而不屈，动而愈出”则亦虚之“动”，“虚”而动，实乃“静极而动”，此乃从哲学之层面言说之。“静”的层次高于“虚”，乃属道的状态，所谓“虚一而静”即言由虚致静：空掉外物为“虚”，空掉“自我”则为“静”，恰如憨山大师所谓“心体本来不动”。如果说“虚”乃从主体对宇宙万有的“不执著”上下功夫， 那么“静”则从主体自身上着力。“空”掉外物已属不易，空掉自我则更加困难，此亦“修道者多得道者少”之要因：因为空掉“自我”而达成的“心体”之“静”（定）意味着“得道”，意味着合于大化之流行。 老子讲“虚静”，首先是哲学意义上的虚静，是建立在老子的宇宙观和人生观基础之上的。在道家看来，整个宇宙是和谐的，作为宇宙中的人也应该是和谐的。然而在现实社会中，人往往被礼义道德、智慧巧利等因素所缠绕，这就需要一种特殊的修养功夫，以清除妨碍和谐的各种干扰，让心灵恢复到原始的朴素状态。这种特殊的修养功夫，就是“虚静”的心理过程。老子云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根日静。”(《道德经·第十六章》)王弼注云：“以虚静观其反复，凡有起于虚，动起于静，故万物虽注。”也就是说，道的本体是静，动由静而起，又归于静，动只是静的外在表现形式。因此，体道者只有虚静其心，静观万物，全身心地融人宇宙大化流行之中，才能透过纷繁复杂的现象，体验到宇宙深处的宁静，也才能与道周游，产生至美至乐。 “虚静”也是哲学宗教上的一种认识方式,《庄子·人间世》说:“唯道集虚,虚者,心斋也。”这就是要排除主体心中的功利物欲。有欲之人,心绪卑琐,目光屑小,自难对外物进行审美观照,所以主体要秉心养性,洗涤灵府,以期致虚守静,澡雪精神。两汉的《淮南子》发展了“虚静”说，认为“视于无形，则得其所见矣。听于无声，则得其所闻矣”(《说林训》)，“有生于无，实出于虚”(《原道训》)，使“虚静”说更具有美感的特性，将感性与理性辩证地统一了起来。 魏晋玄学继承老庄,从本体论哲学体系和建构理想人格目的出发,进一步发挥了“虚静”的理论。魏晋之后，“虚静”说则被大量运用于艺术创作和欣赏，如顾恺之提出的“悟对之通神”(‘历代名画记》卷五)，“悟对”就是“虚对”，也即对而不对，这是要求画家作画时既要把握对象的特征，又要领会其精神实质，达到“通神”的境界。嵇康认为欣赏音乐要“听静而心闲”,王羲之强调书法创作应“凝神静思”,宗炳提出“澄怀味象”,都触及了虚静思维的特点和规律。《文赋》中“伫中区以玄览”、“收视反听,耽思傍讯”、“罄澄心以凝思”均是指虚静的思维活动。虚静体现了思维活动的物我不分性，虚静是宁静清澈的心态,是空诸万物的心灵境界。虚静要求摒除外物的干扰复归人和社会