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《中国古代文学要籍导读》教学辅导（二） 2003年10月24日　 第七章 郭庆藩《庄子集释》 第一节 庄子思想和文章 　　 庄子名周，字子休。生活时代则跟儒家亚圣即孟子同时而稍后，宋国蒙(今河南商丘东北)人。自古以来，学术界一般都认为庄子渊源于老子，并往往把二人并称为道家二圣。 　　 现存庄子作品是传世《庄子》一书中的《内篇》，即《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》以及《应帝王》；《庄子》中的《外篇》十五、《杂篇》十一，大多数学者都认为是出自庄子后学之手。 　　 庄子为人十分奇特。《庄子》外篇部分有一篇文章叫《至乐》，里面说庄子在妻子死后“箕踞鼓盆而歌”。不管他做出什么样的解释，这件事都足以见出他跟常人不同。 　　 庄子思想是中国传统思想中最奇诡、诱人、深邃的组成部分。其中尤其值得注意的是以下几点： 　　 (一)庄子提倡“无用之用”。他认为人只有无所可用，才能保全和涵养完满的人生，有用于世俗恰恰意味着自身的牺牲。这是庄子对人生一种相当沉痛的体认。 　　 (二)庄子提出，人应当剥脱一切有碍于生命的情欲、心智、观念 (包括仁义礼乐)，剥脱一切有碍于生命的偏执，使感性生命活泼、丰满地表现和发展。在先秦思想家中，他最珍惜生命，最注重对养生道理的探讨，因此他也建立了独具特色而又发人深省的养生理论。 　　 (三)由于道从根本上说并没有摆脱神性，庄子的人生哲学充满了对彼岸世界的向往。 　　 庄子人奇，思奇，文亦奇。他的文章大抵都是寓言，早就有“以寓言为广”以及“寓言十九，重言十七，卮言日出”的说法。庄子寓言最大的特点，在于很多寓言形象都包含着二元对立的要素。 　　 《庄子》全书都贯穿着浪漫主义精神。这种浪漫主义精神具有鲜明的世俗化色彩，就是说，它虽然深受远古神话传统的影响，但主要表现为对世俗经验做超现实的夸张。 第二节 关于《庄》学 　　 到了魏晋之际，玄学盛行，注释《庄子》的学者非常多。根据《世说新语·文学篇》，在魏晋之际哲学家、文学家向秀以前，注《庄》的学者就已经有数十家。诸家大都以意去取，其《内篇》各家并同，自余或有《外篇》而无《杂篇》。现在除了郭注本完全保存以外，其余各家注解仅有部分的残存。 　　 隋、唐两代，关于《庄子》的著作可以考知的有二十多种，但是流传下来的只有陆德明《庄子音义》以及成玄英《南华真经注疏》。清代末年，为《庄子》注解做总结的《集释》应当说是迄今为止研究《庄子》最为重要的资料。 第三节 《集释》所录郭《注》、成《疏》的成就和问题 《庄子集释》的价值，首先就在于它收录了郭象《注》、成玄英《疏》以及陆德明《音义》三种极为重要的著述。 郭象(?一312)字子玄，河南(今河南洛阳)人，西晋著名哲学家。他述向秀《庄子》之注而且推广之，撰成《庄子注》一书，流传至今。 成玄英字子实，陕州(治今河南三门峡市西)人，唐初著名道教学者。曾隐居东海。贞观五年(631)被召至京师，加号西华法师，永徽年间(650---655)流郁州，他取向秀、郭象的注，更加以发挥，著成《南华真经注疏》，另外还编撰有《道德经义疏》。 陆德明(约550---630)，名元朗，字德明，以字行，苏州吴县(今属江苏)人，唐代著名经学家、训诂学家。他采集汉魏六朝音切二百三十多家，兼采诸儒训诂，考证各本异同，撰成了《经典释文》一书，是研究中国音韵、圳诂、文字、版本以及经学源流的重要著作。该书注释、考证的对象有儒家典籍《周易》、《古文尚书》、《毛诗》、《三礼》、《三传》、《孝经》、《论语》等以及道家典籍《老子》和《庄子》。各书之注皆曰《音义》，共有三十卷。《庄子音义》原为第二十六、二十七、二十八卷。 　　 《庄子注》侧重于揭示义理，间或训释字词。《南华真经注疏》既训释字词、章句，又阐发义理。在阐发义理方面，它主要是发挥郭象注的意思，但偶尔也有反驳郭注的例子。《庄子音义》侧重于训释字词、标注渎·旨以及揭示篇题命名原则(诸如以事名篇、以意名篇等)，其内容不局限于《庄子》本文，而涉及郭象注。 　　 从文学方面看，值得注意的是郭《注》、成《疏》还非常注重揭明《庄子》的艺术表现方式： 　　 一、关于寓言 　　 郭《注》、成《疏》解释的目的在于阐发《庄子》对寓言的界定，但同时也揭明了《庄子》所使用的一些典型寓言，值得注意。 　　 实际上在具体阐释中，郭注、成疏等对《庄子》寓言的发明也有很多。比如《逍遥游》、《齐物论》、《德充符》、《天地篇》，从郭象、成玄英对寓言的界定来看，这些注释毫无疑问是把相关文字视为寓言。 二、关于譬喻 　　 譬喻也是《庄子》非常善于使用的一种重要表现方式。按成玄英的看法，《庄子》譬喻的基本结构包括起譬、合喻两部分，起譬是譬喻的开始，合喻则是喻体跟本体的接通；《庄子》譬喻中或有或无不太固定的结构成分则有解譬、合譬