论_浮生六记_的代化特征.docVIP

　2005年11月　　　　　　　　 　山西大学学报(哲学社会科学版)　　　　　　　　 　Nov.,2005 第28卷　第6期　　　Journal of Shanxi University (Philosophy Social Science)　　　Vol.28　No.6 ·文学研究· 论《浮生六记》的近代化特征 张蕊青 (《明清小说研究》编辑部,江苏南京210013) 摘　要:沈复的《浮生六记》是19世纪初期特定时代背景下产生的一部富有探索精神的小说。小说中所表现 出来的对人生和人性的体验和感悟,对人的尊严和个性自由的追求,对富有天然之趣的自然美的爱好以及小说艺术 上独具特色的纪实性、自传性、抒情性特征,使它在某种程度上超越了它所产生的时代,从而呈现出一定的近代化色 彩。 关键词:《浮生六记》;近代化特征;个性自由;探索精神 中图分类号: I207.42　　　文献标识码: A　　　文章编号: 1000-5935(2005)06-0069-06 　　“人生自是有情痴,此恨不关风与月”。中国古 代写“情痴”的诗歌不少,写“情痴”的小说却极为少 见。沈复的《浮生六记》就是一部难得的写“情痴”的 小说,其“笔墨间缠绵哀感一往情深”[1](《浮生六记 跋》),幽芳凄艳,读之心醉。正因为如此,虽然《浮生 六记》面世还不到130年,却已使许多文豪和学者为 之倾倒,也让无数读者的灵魂在感情的海洋里畅游, 从中得到了心灵的感化和升华。 一 沈复的青少年时代虽然仍属于康乾盛世,但这 一盛世早已进入了尾声,清王朝正由巅峰状态逐渐 向低谷滑落,各种社会危机和社会矛盾日益显露,衰 败之象随处可见。特别是到了沈复写作《浮生六记》 时,距离鸦片战争的爆发已为时不远,整个社会已进 入转型期,随着商品经济的迅速发展,性灵主义思潮 与人文主义思潮奔涌激荡。[2](P261,377)如戴震提 出“体民之情,遂民之欲”的主张,提出了“酷吏以法杀 人,后儒以理杀人”[3]的惊世骇俗的观点;袁枚力倡 “性灵说”,主张尊情、重情,“提笔先须问性情”[4];郑 板桥辞去县令官职,回到扬州卖画,他极力反对对个 性的束缚,说:“平生最不喜笼中养鸟,我图娱悦,彼 在囚牢,何情何理,而必屈物之性以适吾性乎?”[5] (P190)问世比《浮生六记》略早的《儒林外史》和《红 楼梦》,则以艺术的形式表现了人性受压抑的苦闷和 对自然人性的追求。18世纪后期至19世纪前期这 两个对后世影响深远的人文主义思潮和性灵文学思 潮,在《浮生六记》中也同样得到了充分体现。《浮生 六记》正是在这一特定的时代背景下产生的一部富 有探索精神的小说。小说中所表现出来的对人生和 人性的体验和感悟,对人的尊严和个性自由的追求, 对富有天然之趣的自然美的爱好以及小说艺术上独 具特色的纪实性、自传性、抒情性特征,使它在某种 程度上超越了它所产生的时代,从而呈现出一定的 近代化色彩。 《浮生六记》最为读者所赞赏的,就是作者以“天 然无雕饰”的幽雅笔调,描写家庭生活的甜蜜幸福和 哀怨愁苦,尤其是对闺房生活的情趣、家庭生活的琐 事和夫妇之间相濡以沫的真笃之情不加掩饰,刻画 入微,这在中国古代文学史中是绝无仅有的。 中国传统文化是以血缘关系为基础、以崇祖为 特征的宗法文化,在中国传统的社会结构中,父子是 一切社会关系的主轴和典范,父子轴关系具有极大 的权威性,在整个社会政治脉络中处于主导地位,这 种社会结构模式与以夫妻关系为主轴的西方文化迥 然不同。“因而对于‘性’的表现,特别是夫妻之间, 总是尽量地避免或隐蔽。在大庭广众或父母等长辈 面前,绝不可以表现出夫妻间的亲密行为,愈是冷淡 收稿日期:2005-09-18 作者简介:张蕊青(1964-),女,江苏南京人,江苏省社会科学院文学所副研究员,《明清小说研究》编辑部副主编,研究方向为 明清小说。 69愈是显得有礼有节”,“甚至要表现如不甚相识的生 人一样”。[6](P210)正因为如此,中国古代文学写夫 妻之情一般都比较含蓄概括,古代小说戏曲中对男 女之事描写比较具体的,基本上都不是夫妻关系(至 于一些淫秽作品,则又另当别论)。《浮生六记》对夫 妻间亲昵之态的描写极为坦率细腻,既无道学气,又 格调高雅,不涉狎邪,如“家庭之内,或暗室相逢,窄 途邂逅,必握手问曰:‘何处去?’私心忒忒,如恐旁人 见之者。实则同行并坐,初犹避人,久则不以为意。 芸或与人坐谈,见余至,必起立偏挪其身,余就而并 焉”。七月十五鬼节夜晚,夫妻开樽对饮,觅句联吟, 芸娘高兴时“笑倒余怀”;郁闷时“余乃挽之入怀,抚 慰之”。七夕之夜夫妻“同拜天孙于我取轩中”。诸 如此类的描述,在封建礼教森严的社会环境中是超 凡脱俗而又极为大胆的。而所有这些,正如作者所 说,都“不过记其实情实事而已”。对此,陈寅恪先生 曾