试论先秦儒家道教育特点、方法及其现实价值.docVIP

试论先秦儒家道德教育特点、方法及其现实价 扬州科技学院（筹）高邮学院 古良琴 摘要：先秦儒家道德教育从教育与自我教育两个方面突出强调一个“情”字，提倡道德教育要关心人的情感，要求道德主体从自己的内心体验，过渡到体贴对方的心情；强调道德主体的“自德”精神和行为，对今天学校教育仍具有宝贵借鉴意义。 关键词：情感意通；教育；自我教育；先秦儒家 我国是一个富有道德教养优良传统的文明古国，早被誉为“礼仪之邦”，留下了无比丰厚的德育思想遗产。在这批遗产中，尤以先秦儒家学派所创建的伦理思想体系最为完整。它不仅系统地探讨了道德的起源，道德的社会作用，道德的内容以及道德的评估标准，而且还系统地论述了进行道德教育的方法、原则，对后世产生了极深远的影响。正处于转型期的我国当代社会，道德滑坡已是不争的事实。其原因固然是多方面的，但问题不少的学校教育难辞其咎。刻板的灌输、管理、训练等传统学校道德教育，无法使道德规范内化为学生的信念。因为道德品质的形成是社会教化和个体内化共同作用的结果，仅仅从社会教化上下功夫是远远不够的。社会教化必须有利于促进个体内化才能真正实现其目标。具有情感性特点，强调情意相通、教育与自我教育的先秦的儒家道德教育，对构建新时期的道德教育具有不可低估的现实价值。本文拟从先秦儒家道德教育特点和方法的角度谈谈自己的拙见。 一、先秦儒家道德教育的特点 儒家的创始人孔丘系统地提出了以“仁”为中心的伦理思想体系。“仁”的意思就是“爱人”。孔子说：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。”所以，“仁”包含“忠”、“恕”两个方面，其本质就是推已及人地爱人。在孔子的思想体系中，忠恕和仁是彼此贯穿统一的。因为，一是唯有忠恕之道能把仁具体化，二是唯有忠恕之道是“仁之方”，即可以教人知仁行仁的方法。而忠恕之道强调道德主体应超越狭隘自我感受和私利，学会从自己的内心体验，过渡到体贴对方的心情，强调心的对话和情的对话，凸显情感性。这是先秦儒家道德教育一大特点。 先秦儒家的道德教育非常强调情感在道德教育中的地位和价值，并以其为基础和出发点，提倡关心人的情感的发展，并以情感品质的道德化来表征人的德性，其操作方式主要是情感意通。它从根本上有别于现代西方学者所倡导的认知性道德教育（强调道德认知的发展，强调对道德思维能力的训练和培养）和行为性道德教育（强调道德行为的练习和道德习惯的培养）。 “所以谓人皆有不忍之心者，今人乍见孺子将入井者，皆有怵惕隐之心，非所以内交于孺子父母也，非所以要誉子乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心；非人心；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之四端也，犹如四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保养四海；苟不充之，不足以事父母。”（《孟子·公孙丑上》） “恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”从本质上讲是四种道德情感，这就是说，孟子认为人的优良品德不是“外铄我也”，而是人性中本有的趋美向善情感的扩充和展扬。情感是品德形成和发展的基础，不同的情感可以扩充为相应的德性。道德教育因而不是单纯的社会教化，不是一味地外在灌输，而是对人所本来就有的美好情感的激发和培养，使之得到扩充而形成人的美好的德性。简言之，人性中本有的善的情感特质是进行道德教育的基础，道德教育是对人性中善的情感的激发和培养。 先秦儒家还以情感品质的道德化来表示人的德性。最完善的道德品质是“仁”， and due diligence evaluations article 22nd head office, branch (jurisdiction), risk management, marketing management branch within the Departments credit business person assumed responsibility for the supervision and inspection and due diligence evaluations. Article 23rd, Head Office, branches (jurisdiction), risk management, Marketing Management Department through on-site and off-site inspection, investigation report, interviews with investigators for pre-loan investigation work by way of conducting supervisio