13郭店竹简本不合《老子》整体思路.docVIP

主题：郭店竹简本不符合《老子》整体思路 郭店竹简本不符合《老子》整体思路的主要证据，一是将今本“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多伎巧，而奇物滋起；法物（令）滋章，而盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。” 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。 1：“大道废，有仁义”的理解 关键在于“安”的理解，我是以“怎么”的意思理解的。也有人理解为“案”的通假字，如果是这样的话，首先我们对老子愿意没有异议；如果不是“怎么”理解的“安”字那就意思全反了。就我所知，“案”的通假字是“按”是审查、查看的意思，在通假字表中没有看到“安”与“案”或“按”的通假用法，想必持此种观点者有考证证据了？还有“安”，从语气上和对“绝知弃辩，民利百伓。绝巧弃利，眺恻无有。绝伪弃虑，民复孝子。”这个的变动可以来验证。训诂学以义理为重，这个意思的变化总不会是笔误吧？有人说你为什么不否定帛书乙本呢？ 因为它只有“安”的用法，而无“绝知弃辩，民利百伓。绝巧弃利，眺恻无有。绝伪弃虑，民复孝子”这句话的改变，“安、按、焉”的意思不明。 如果加个“安”字变成了疑问句，意思就相反了。“大道废，安有仁义”，意思是“仁义”是“大道”重要内容，或者说仁义就是大道才会有此疑问的。而 老子《道德经》中的“道德”，有两层含义：一是作为自然之本、万物之母的“道德”，是一种本质的力量和这种力量的表现形式，是属于哲学范畴的“源起论、认识论”。这种本质的因素，“道”有“夷、希、微”三个特点和五种认识“道”的渠道（恍惚、有无、玄德、玄同、不道等五德）；二是在“法道”中，获得的修身、齐家、治国平天下的为人处事的准则。也就是“道德仁义礼法兵”的层次问题，属于哲学范畴的“方法论”，分为“天道、地道、人道”三个方面构成。 因此，老子的“道”有本体论中的“道”和方法论的“道”两个层次。“道”本体论上，属于形而上，形而下是“德”。“法道”方法论中的“道”属于“形而上在形而下”中的作用规律，天道在天时的转换，人道在民心的向背。本体论的“道”就是哲学系统的宇宙的来源问题，道在我们东方哲学体系中是“阴阳学说”的进一步发掘，是对“阴阳”两种因素来源的进一步探讨，一阴一阳之谓“道”。“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，故强字之日道。道，可道，非常道；名，可名，非常名。 ”也是“道生一，一生二，二生三，三生万物。”是由“道、无极、太极”的转化过程。本体论的“道”和西方哲学的“矛盾分析法”有相通的地方，阴阳转化和矛盾双方对立统一、质变量变的原理相通，矛盾的观点是唯物辨证法的根本观点，理解矛盾论的合理性就理解了“道”的合理性。由此可知，“大道废，有仁义”，是“法道”中的“道德仁义礼法兵”理解问题。简单理解“道德仁义礼法兵”：“治人事天，莫若啬。”农业活动要严格按照节气变化来进行，就是“法道”的“道者同于道”。我们掌握了这个道理，也能按照事物的自然规律制定行动原则，也是“道者同于道”；受到“治人事天，莫若啬”的效果感召，而从内心自动仿照实行的行为，是以“德”治世，也就是平常讲的“榜样的力量”；如果，将“榜样”树为典型，大力推广，号召人们向他学习，就是“仁”的方法；如果，利用社会舆论谴责那些学习“榜样”不利的行为，就是“义”的方法；如果，制定考评标准来推广学习“榜样”的行为，是“礼”的方法；如果，制定规则来要求民众学习“榜样”的行为，是“法”的方法；如果，用强制施行的法子来推广，就是“兵”了。所以，老子讲“上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。” 再举个例子说说，就如请客做饭：如果，用“道”的方法的话，就会只准备原料，灶具，而鼓励大家自由发挥，各遂其欲；如果，是用“德”的方法的话，就会选取几样口味不同的成品，供大家自由品评，各取所需；如果，用“仁”的话，就会推荐自己喜欢的做