中国古代的哲学流派解析.pptVIP

第六章 中国古代的哲学流派与 一、中国哲学的历史 二、儒家学说 三、道家学说 四、法家学说 一、中国哲学的历史： 先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家 两汉经学： 今文经学、古文经学、谶纬 魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论 隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗 宋明理学：理学、气学、心学 清代朴学 .11中国哲学史的历史 谢无量《中国哲学史》 胡适《中国哲学史大纲》 冯友兰《中国哲学史》 张岱年《中国哲学大纲》 任继愈《中国哲学史》 1. 谢无量（1884--1964），曾任孙中山秘书。 《中国哲学史》 第一部中国人写的《中国哲学史》 Have A Break！ 2. 胡适（1891.12.17—1962.2.24）， 《中国哲学史大纲》 第一部用现代方法写的《中国哲学史》 蔡元培认为胡书有四个特点： 证明的方法 扼要的手段 平等的眼光 系统的研究 3.冯友兰（1895-1990）《中国哲学史》 第一部用现代方法写的完整的《中国哲学史》 窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。 ——陈寅恪 4. 张岱年（1909-2004）《中国哲学大纲》 第一部以问题为主题的《中国哲学史》 5. 任继愈《中国哲学史》 建国后第一部用马克思主义分析的中国哲学史 二、儒家学说 1、先秦的儒家学说 2、汉代新儒学 3、宋明理学 1、先秦的儒家学说 （1）孔子及其学说 “天命观” “获罪于天，无所祷也” “君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。” “仁”的思想 1.克己复礼为仁 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》） 孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。其次说明仁的一个特点，这就是求仁完全是自觉的，是由自己决定的，并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目，也就是仁的另一个特点，这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，这也就是说，仁是一种全面的道德行为。 2.孝、悌 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《学而》） 子曰： “君子笃于亲，则民兴于仁。”（《泰伯》） 孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础的，这个基础就是孝。 3.为仁之方 子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》） 子曰：“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”（《里仁》） 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》） 为仁之方包括两个方面：从积极方面说，自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这也就是所谓“忠”。如果再从消极方面说，“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），即我不愿他人如何对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓“恕”。忠恕的综合是为仁之方，也是仁的本身，所以曾参说:“夫子之道，忠恕而已矣。” “礼”的思想 “礼”源于原始宗教祭祀，含有“敬”的意思。 “礼”，即“周礼”。所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在孔子看来是最完美的。 “郁郁乎文哉，吾从周”（《八佾》）。 要掌握周礼的思想实质 “礼云，礼云，玉帛云乎哉?”（《阳货》） 孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》） 周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行“贤贤”作为补充。 孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出“仁”作为礼的内容。 “人而不仁如礼何”（《八佾》） 四.中庸 1.中与庸 子曰:“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。（《雍也》） 2.过与不及 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也