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第一讲 教育的本质与目的 假如要去形成一个人，那便必须由教育去形成。 ——夸美纽斯 教育，一个人人都几乎无法回避的事实，也几乎都能对它出于自己的理想、期望而说长道短。教育的无处不在，似乎可以让我们能很容易就抓住它，可当我们通过言语沟通的时候却发现，无处不在的它却给了我们无从把握的幻像之感。说它不在，却明明白白的缠绕在我们周围，可它是什么，它在哪里，却也是明明白白地难以被我们抓住的东西。而人的伟大之处在于，他总是可以找到直接地或者间接地认识事物的方法。现代科学技术的巨大飞跃就是人的这种本质力量的最好证明。在对教育的认识上，人同样展现出了这种力量。一代一代的教育家、思想家、政治家、学者从各种角度对教育是什么作过各种回答，各自从价值、目的、内容、方法、本质等诸多层面审视教育。得出了由于时代、角度、立场、价值观、思想方法不同而有很大不同的教育认识，有些甚至是完全对立的。居于这种教育理论形成与发展的历史轨迹，这里，基于今天的视野和时代气质，也尝试性地对教育阐发我们的理解。而诸多理解的起点，便是需要回答我们所要说的“教育”。它是什么，其质的规定性是什么，有什么规律，有什么目的。 第一节 教育的本质 对“教育的本质”的认识是一个不断深化的复杂过程。随着教育内涵的不断发展，人的认识界限也不断向前推进。一般来说，一个时代对教育本质的认识都有可能达到那个时代哲学思想所达到的高度。本质概念是相对于现象、非本质的东西或本质的表现而言的，是一种事物区别于其他事物的根本或最根本的属性。本质是一般的，普遍的，是事物外部形态的根据。因此，对教育本质的充分理解就能在从事教育活动中取得更大的自由。 教育的本质也就是“教育是什么”另一种提问方式。本质是事物的基本规定性，教育的本质也就是教育的规定性。认识教育的规定性需要从其与其他相近事物的区分中才能更清楚的把握。 一、教育是人类的社会活动 说到教育，它大抵离不开“人”，这是我们从事它、谈论它、研究它的基本的、直观的、经验性的前提。对这一前提的确认，并不排除“人”之外的他类生物中可能有“教育”存在。如果他类生物也存在教育现象，那人的教育的规定性就应该由人的规定性所限定。但问题是，他类生物界中有教育现象吗？ 根据教育理论界的研究，形成基本一致的观点：在动物界，尤其是高等动物界的代与代之间存在着和人类两代人之间类似的“教”与“学”的现象。然而，这两种表面类似的现象在本质上却大不相同。 叶澜教授认为，首先，所谓动物的“教育”是一种基于亲子和生存本能的自发行为，它的产生与动物的生理需求直接相关，其内容也与动物的生存本能相关。其次，动物没有言语，不具备将“个体”的经验“类”化，并将类经验积累起来向他人传递的能力。最后，所谓动物经验的结果无非是小动物适应环境，维持生命，并独立生存。而人类经验的结果远远不至于此。 可见，教育是人类社会特有的活动。正像社会性是人与其他动物的本质区别，因此需要用“人”这个词把人与动物区别开来一样，社会性也是人的教育活动与动物所谓教育活动的本质区别，因此也需要用“教育”这个词把人的培育活动与动物的亲子本能的活动区别开来。 二、人类社会的教育形态 教育作为一种社会现象，具有一般社会现象的三个特点：一是，同自然界有天然的联系。二是，教育是人类社会的产物，它既依附于社会，有作用于社会。三是，教育受社会历史条件所制约，但不受自然界发展规律所支配。人类因为有群的生活，才有教育，而且只有在群的生活之中，教育才有可能，教育存在于人与人之间，是人与人之间的相互影响。这种特征，不受时空的限制，但教育活动的形式则不一样。 胡德海教授认为，人类的教育现象只是人们教育行为的现象。故没有教育行为就没有教育。我们要认识教育为何物，明白它的存在形态，只有紧紧把握住人们的教育行为、教育活动、教育过程，才是唯一正确的。人类的教育现象亦即教育形态可以看作是由教育活动、教育制度和教育思想三个因素组成。 教育活动是人类最基本的教育形态。人类的本质表现为实践。实践的基本特征，就是客观物质性和能动改造性。 教育事业是人类一种层次较高的教育形态。教育作为一种社会事业是从学校教育出现开始的，奴隶社会有教育事业，但更多的是教育活动。教育事业是教育发展自觉程度的重要表现。学校教育便是这一事业的主要体现。而学校作为社会机构的产生，也是社会发展的必然结果。学校一经组织形成为一个完整的制度体系后，就被固定下来，延续到今天依然兴盛不衰。 教育思想是教育活动和教育事业的理论形式。它和教育活动、教育事业等教育现象有所不同的是，它是人们有关的认识和见解，是一种有关教育的意识形态，它本质上是人类社会已存在和可以预见的教育现象、教育规律在人们主观上直接或间接的反映。教育思想、