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道教哲学的思想主题与逻辑建构 强　 昱 本文力求在吸收已有道教研究成果的基础上，尝试以现代哲学观念，对道教的价值关怀予以分析说明以建立符合现代学科要求的道教哲学形态。由于目前的工作仅是初步提出自己对道教哲学的一种理解，希望能够对此正处于建设中的学科的进展有所推动。 关键词 : 道教哲学思想主题逻辑建构价值关怀 作者强昱， 1964 年生，哲学博士，北京师范大学哲学与社会学学院副教授。 能否在现代哲学与宗教学的参照下建立道教哲学，以及如何建立道教哲学是具有重要学术价值的问题。使人深感困惑的问题有三 : 一是道教哲学的主题究竟是什么 ? 二是道教哲学的主题是围绕哪些概念范畴建立的 ? 其相互关系如何 ? 三是如何将古典哲学概念转化为现代哲学可诊释的概念，并且能够充分照顾道教哲学历史演进的线索 ? 一、道教的核心命题及应有内容 长生不死表达了道教对宇宙人生根本问题的理解，指明人生的意义与价值就在于自我生命潜能的根本释放，达到与天地并久的能量。只有这样才突破个体有限性的限制，实现自由。肉体成仙则昭示了突破自我生死有期制约的方法途径，它强调自由的实现只能在自我生命存在本身，是生命的存在才证明了自己摆脱了生必有死的考验，否则无法说明自由的绝对性与永恒性。气化三清是一气化三清的简称，旨在说明宇宙万物都是同一元气运动变化的不同表现，是道教的形上学基础。生死解脱问题是宗教的根本问题，道教也不例外。只是其它宗教都把人生理想的实现定位于虚幻的来世，而道教恰恰相反，关心的是人如何可以不死，认为人生的自由与解脱只能落实于今生。必须是同一个体自我的延续，才能使现在或今生与未来或来世联系在一起，直至永恒，不发生断裂。否则，绝对以及自由无从证明。 对生命价值的重视与高度肯定，是道教一以贯之的传统。发端于《太平经》的“要当重生，生为第一” ( 卷一百一十四 ) 思想，发展为《老子想尔注》的“生，道之别体也” ( 第二十五章 ) 的观念，到刘宋时期的《三天内解经》则宣称“死王不如生鼠”，结果隋唐之际问世的《太上老君内观经》将道教的理想追求概括为“生道合一”，精深地表达了道教对宇宙人生终极意义问题的理解。但是由于古典形态的道教教义不具备我们要求的道教哲学的表达形式与分析过程，这就使道教哲学成为我们通过对古典教义的核心内容与价值关怀的发掘，在现代意识观照下评价说明的理论体系。藉此沟通传统与现代的隔阂，既使依然存在于我们生命中的道教思想的潜在价值发扬光大，又使目前处于现代化转型过程的道教，在价值评价上获得明确而积极的界定，并以更富感染力的现代表达形式，继续以其前瞻性认识服务于现实生活。 如果细化道教三大命题或思想主题的内容，就可以把它大致分解为彼岸与现实、超越与实在、有限与无限、意义与象征、崇高与卑微几个方面。彼岸与现实主要说明人类社会与宗教提出的人类生活的理想世界天堂的关系，反映了不同宗教是否以对现实生活的批判贬斥或肯定认可，作为自己整个人生在来世的补偿。超越与实在则从更加具体的方面，阐释人类生活的理想世界天堂与现实环境的依存或疏离，它往往是对人类存在及其历史过程的回答，说明宗教领域的救世主或理想人格对处于喧嚣尘世痛苦中的人类的拯救，或如何实现人生的自由，以期确立人类精神生活与理想追求的现实榜样。由于生死问题从根源上是有限与无限关系问题的具体化，它从形而上学的高度，说明生命存在的本质与世界存在的本质，这是与理性主义哲学关系最为密切的部分。在人类文明史上，那些富有抽象思辩传统的文明体系，对此问题的思考总是蕴藏着异常丰富多彩的精神资源，直至今天依然左右着人类的心灵世界。宗教教义中包含着的大量符合理性主义原则要求的内容，始终指向对人生究竟有无意义问题做出明确的解答。 遥远而美好的彼岸世界，与庸俗的现实生活存在着不可弥合的距离，如何弥合两者之间的分裂，同时与人类的认识实践活动统一，深具象征内涵的仪式就成为各种宗教沟通天国与尘世，神灵与众生之间的桥梁。平凡琐碎的生活实践因此也具有了崇高的价值，引导世人不断走向成就自我与神灵同在的超越境界。由宗教凝聚起来的人类文化创造，几乎都以这种符号化的形式，说明人类之向往与不满，向神灵倾诉自己的渴望。结果它同道德规范与法律规范结合在一起，整合了人类生命中的积极力量，克服了生命中的消极因素与社会离心力。而愈是接近或忠诚实践由宗教教义昭示的价值理想的世人，就会愈能赢得社会评价的肯定与承认，不同历史时期产生的伟大人格，因其人生的自觉而被世人尊重代代流传，反之则会遭到严厉谴责。伟大人格的崇高不朽，与血统、财富、门第、美丑等无关，积极的创造的人生还是无意义的堕落的人生，就成为道教价值评价的分水岭。崇高与卑微的不同判断，则以更加具体的不同觉醒阶次的规定，指明社会成员处于不同的精神活动状态，又一次回应了宗教教义对价值问题的高度关注。