寻回广场的人性公民性.docVIP

文章来源于：景观英才网 寻回广场的人性与公民性 本文论述了城市广场的含义，指出它本来是人性与公民性的体现，是人与人的交流场所，是每个人参与社会获得认同并以之为归属的场所，本质上是一种政治景观。然而，城市广场的人性与公民性早在欧洲巴洛克时代就已丧失,而在当今中国“城市化妆运动”中更是如此，一元化的社会意识使广场的人性与公民性只能在一些乡土景观中尚有遗存。文章因此呼吁，随着中国日益走向民主政治和平民化时代，城市设计，特别是广场设计应首先召回其人性与公民性，用进步的物质环境，积极推动社会意识的进步。文章用经历三年实施完成的四川都江堰广场为例，探讨如何通过多元化的空间的设计、可参与交流和聚会场所的设计、人性化的设计、亲水性设计、增强认同感与归属感的设计，来实现广场的人性与公民性的回归。 　　1 广场的原意 ：唤起人性与公民性的场所 　　Paul Zucker（1959）认为，广场是使社区成为社区的场所，而不仅仅是众多单个人的聚集……是人们聚会的场所，使人通过相互接触和交流而变得有教化和被赋予人性，广场给人们提供了一个免于车流危险的庇护所和安全岛，是在繁忙的城市交通网络中的、使人可以重获安全和自由的一个场所。 　　人文景观学者Jackson指出，广场绝不应仅仅理解为一个环境和展示性的舞台，广场的内涵是极其丰富的，它曾经是、仍然是当地社会秩序的显示，是人与人、市民与当权者之间关系的反映。广场使个体在社区中的地位和作用得以显现，它使每一个人在社会中的政治、信仰和消费归属和认同得以彰显，并使这种归属和认同得以强化。公共广场不仅仅是一个供人休闲和唤起人们环境意识的场所，它也是唤起公民意识的场所。 　　广场本质上是一种政治景观，是社区中的个体参与公共活动、参与社会并显示其角色的场所。在西方，广场的这种属性的起源最早可以追溯至古希腊军队的例行立队集会，士兵们围成圈来讨论共同关心的问题。每个士兵轮流步入圈内，自由表达自己的建议，讲完后再退回到队伍中，然后另一个士兵再踏入圈内发言，这个“圈”就叫Agora,意即集合(Assembly)。随着时间的推移，这种“圈”被当做合格的公民的聚会，在此对共同关心的问题自由辩论、各抒己见。这种“圈”被认为是西方公共广场（Public square）的词义的源头（Jackson，1984,P18）。但广场的存在却可以至少追溯到有人类居住史迹的那一刻。 　　早在原始母系氏族公社时代，人类在建筑属于自己的私密空间或庇护所的同时，围合了一个用于讨论公共事务的场所。如在距今6 000年西安半坡仰韶文化遗址中，在3 000多平方米的场地中分布着46座房屋，总体上呈不规则圆形，分为两片，围合着中间的“广场”和大房子；更典型的例子是陕西临潼姜寨遗址，在1.8万平方米的居住范围内，以中心广场为中心，分布五个组团的房子，每个组团的中心都有各自的中心和一座大房子，四周由20多座房子围绕着，而大小房子的门都开向中心广场（刘致平，2000）。中间这个广场代表了“公家”，是集体的体现，在这个场所里，人人是平等的，没有人比其他人优越，也没有人比别人低劣。在这里诞生了社会，一个由可以互换角色的、独立的个体所构成的社会。可以说，允许进入这个公共的场所，就意味着有共同参与政治、讨论公共事务的权利。这种社会性、民主性、平等性和可以互换角色的对称性是公共广场的原始含义（见Jackson引自Jean-Pierre Vernant, 1984,P19）。 　　如果说广场使社区成为社区，使社会成为社会，那么，广场实际上也使人成其为人。广场本身是人作为群居　的社会性动物的本质属性的反应，正如人需要私密的庇护空间一样，人需要作为交流空间的广场。 　　广场的人性与公民性的特征在古罗马共和国的广场中、在中国古代和近代的村镇广场和广大的庙会场所中以及在村口的大树下和镇中心的水井边等公共场所，都得到延续和张扬。正是在这些公共的场所，当地的人民找到了认同和归属，认识了自己存在的价值，获得在社区和社会中的地位。如果说认同和定位使场所具有意义才使生活在其中的人生活具有意义的话，这样的能体现人性与公民性的广场，是社区与城市不可或缺的。 　　2 广场的失落 　　对广场的讨论近一两年来成为城市设计讨论的一个热点，主要是对近年来的广场作为城市化妆功能的讨论和反思（俞孔坚，吉庆萍，2000；俞孔坚，李迪华，2003；郭恩章，2002；金经元，2002；王建国，高源，2002；段进，2002；牛慧恩，2002）。在作者看来，目前广场建设热潮中的一个核心问题是广场的人性与公民性的失落，因此，现代中国广场设计的首要任务是重归人性，重归广场的公民性，也就是要召回广场的原本含义。 　　当然，广场的人