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谁杀死了古希腊悲剧 　　摘 要 尼采认为，希腊悲剧诞生于日神精神和酒神精神对神话和音乐的完美结合，人们通过音乐精神靠着狄奥尼索斯力量达到与太一结合的境界，感受形而上的美，享受悲剧带来的愉悦。尼采又在《悲剧的诞生》中批评欧里庇得斯对古希腊悲剧的改革最终导致了悲剧艺术的死亡，此观点长期引起学者们的激烈论争。到底是谁杀死了古希腊悲剧，本文试着探讨这一问题。 　　关键词 日神精神；酒神精神；悲剧；尼采；欧里庇得斯；苏格拉底 　　一、悲剧的来源 　　尼采认为，可以称为希腊文化之明珠的希腊悲剧是日神和酒神的完美结合。日神精神和酒神精神两者不断斗争间或调和的结果带来的艺术才是我们审美的高尚对象。尼采说：“把阿波罗和狄奥尼索斯这两个艺术神祉看作两个至深本质和最高目的互不相同的艺术世界的生动而形象的代表。阿波罗是体现个体化原理的神采奕奕的天才，只有通过他才能真正在表象中解脱；而狄奥尼索斯的神秘的欢呼声则打破了个体化的魔力，使通向存在之母、万物之核心的道路畅通无阻。” ① 　　尼采觉得悲剧源于喜悦，希腊民族处于最旺盛的时期，却产生了悲剧，这是自然现实的形而上补充。对丑恶悲苦的渴望源于过于幸福，源于面对所有一切想要得到一种更高的快乐。悲剧就在疯狂且幸福的希腊人的神秘智慧中诞生。然而，悲剧何以能带给他们全然的幸福感呢？尼采觉得，悲剧之所以能带来审美愉悦，是靠着酒神力量触摸原始现象从而产生原始快乐。 　　并且他认为应该用音乐和神话来评估一个民族的狄奥尼索斯能力，这到底是酒神精神产生音乐和神话，还是音乐和神话孕育了酒神精神？在《悲剧的诞生》中，尼采一再强调悲剧诞生与音乐精神。他说：“音乐在达到最高境界时，必定要追求最高程度上的形象化，它会懂得为它的真正狄奥尼索斯智慧找到象征性的表现，而除了悲剧，无处可寻。” ② 从这个角度讲，悲剧不但诞生于音乐精神同时也成全了音乐精神。只有从音乐精神出发，我们在悲剧中才能理解对个体的毁灭感到的快乐，因为这种毁灭的单个例子向我们显示了酒神的永恒现象。悲剧的作用在于让永恒生命显现，而音乐是这生命的直接理念。 　　二、悲剧的实现 　　在尼采看来，日神的理想已经在黑格尔的理智主义中化为现实，而他所疯狂崇尚的酒神精神也已在阿瑟?叔本华的意志主义中化为现实。他相信希腊悲剧的伟大成就源于这两种因素的堪称无懈可击的完美结合。 　　尼采在《悲剧的诞生》中多次引用到叔本华的《意志与表象世界》，叔本华主张“意志是一，这个一是独立于时间和空间意义上的一。” ③尼采所说的狄奥尼索斯精神就是让人无限地与这个一结合吗？这个一是尼采多次提到的太一吗？可以确定的是，他们都认为现象是会消亡的，而意志是无餍的。尼采始终认为悲剧主角的消亡和否定让我们快乐，因为他只是现象，意志的永恒生命并未因此而有毫发之伤。而叔本华力求从现象和意志的冲突中推导出他的悲观论，他认为用无限的意志来对付有限的现象世界是痛苦的。尼采继承了叔本华提出的条件存在（即现象有限意志无限），但未采纳叔本华的结论（即悲观论）。 　　在《悲剧的诞生》中，尼采说叔本华所探究的意志就是狄奥尼索斯精神，是藏于表象之后的那一部分。而带人进理想国的柏拉图在他看并非天才，他的理念来源于现象的对象，那在尼采看来不是日神精神，更非酒神精神，只是一张属于柏拉图自己的精美油画。天才式的人们是欣赏那充满酒神精神的高尚艺术，比如在音乐精神的带领下享受悲剧带来的欢乐。对于柏拉图的老师苏格拉底，尼采更是深恶痛绝。他明确指出：悲剧世界观最显赫的敌人就是以鼻祖苏格拉底为首的本质上乐观主义的科学。他痛斥以知识作为追求而得到快乐的观点，痛斥理性主义。如果暂时赋予尼采天神的权利，那么苏格拉底就难逃类似与普罗米修斯或者西西弗斯的悲剧。 　　三、悲剧的死亡 　　尼采在《悲剧的诞生》中对欧里庇得斯和苏格拉底提出严厉的指控：欧里庇得斯将他从苏格拉底那里获得的绝对理性主义和知识乐观主义运用到悲剧创作当中，从而赶走了构成古希腊悲剧的最重要因素，即产生于酒神迷醉中的某种“谜一般的深度甚至无限性” ④，欧里庇得斯与苏格拉底结成同盟，共同导致了悲剧这一古希腊文化最伟大的创造物的死亡。 　　在尼采的同代人当中，古典语文学家维拉莫维茨对《悲剧的诞生》提出了最激烈的批评。在为《悲剧的诞生》所写的论战性文章《未来的古典语文学――回应尼采的》中，维拉莫维茨从历史实证主义的原则出发来反驳尼采对欧里庇得斯的批评：尼采关于欧里庇得斯与苏格拉底的密切关系的说法仅仅建立在不可靠的古代传说之上，根据确切的历史考证，当欧里庇得斯的第一部悲剧上演时，苏格拉底年仅14岁。因此，说苏格拉底的哲学影响了欧里庇得斯的悲剧创作很难站住脚。更为重要的是，与其说欧里庇得斯是知识乐观主义的追随者，不如说他是一个悲观主义者更准确，因为在他的悲剧作品中常常笼罩着一种悲观绝望的