杨万里及其作品清代的接受史研3.doc

杨万里及其作品在清代的接受史研究 杨万里，字廷秀，号诚斋，吉州吉水湴塘人，是南宋著名文学家，关于杨万里的研究，发轫于上世纪二十年代，至八十年代始兴盛，并逐渐成为宋代文学研究的热点。 但就接受史而言，目前出现的论文只有胡传志的《论诚斋体在金代的接受》与邱美琼的《杨万里诗歌接受史及其诗法意义》两篇论文，作为南宋中兴最著名的诗人之一，杨万里诗文的传播与接受理应得到应有的重视。作为“中兴四大家”之一，自宋起，杨万里就以诗坛巨擘的姿态出现，周必大颂其：“学问文章独步斯世”，可见其在当时诗坛的影响，元代方回且称尤杨范陆四人为“诗巨擘”，自明起，对杨万里的接受开始有褒有贬，一方面肯定其诗歌成就，另一方面也指出其中的不足之处。发展至清代，杨万里的诗歌影响日渐薄弱，之前其与陆游不分轩轾的文学地位，在清代开始分化，陆游逐渐成为清人眼中的“南宋第一家”，而杨万里则失去了先前的文学地位。造成这种地位升降的因素是多种多样的，而其背后的深层原因则是后代读者在一定的审美判断标准的指导下，对前代作品自觉的选择与接受。本文拟从杨万里及其作品在清代的接受史这一角度出发，分别对诚斋及其作品在清代的“以普通读者为主体的效果史和以诗评家为主体的阐释史[1]”进行探讨。 第一章 诚斋及其作品在清代的效果史研究 在接受史理论中，效果史是接受史研究的基础。所谓效果史研究，是指对以普通读者为主体的审美分析的研究，“效果史主要历史地描述读者群体对作家作品反应批评[2]”。本文对杨万里在清代的效果史研究，拟从其《诚斋集》在清代的版本流播和清诗选收入杨万里作品集的情况，两方面进行探讨。 第一节 《诚斋集》在清代流播 一．清以前《诚斋集》版本简述 杨万里一生著述甚丰，《宋史·艺文志》载其诗集共九种：《江湖集》十四卷、《荆溪集》十卷、《西归集》八卷、《南海集》八卷、《朝天集》十一卷、《江西道院集》三卷、《朝天续集》八卷、《江东集》十卷、《退休集》十四卷，共八十六卷。 杨万里生前就曾自编其诗，方回在《瀛奎律髓》称：“杨诚斋诗一官一集，每一集必一变[1]”，淳熙丙午（十三）年杨万里自序《南海集》，此集为其官于广东提举及提刑期间所作诗集，序曰：“自庚子至壬寅，有诗四百首[2]。”淳熙十四年四月自序《荆溪集》，此集是杨万里诗风转变的关键，其序曰：“戊戌三朝时节，赐告少公事。是日即作诗，忽若有所悟。于是辞谢唐人，及王、陈、江西诸君子皆不敢学，而后欣如也。试令儿辈操笔，予口占数首，则浏浏焉，无复前日之轧轧矣[3]”，是集共收入诗歌四百九十二首，为官荆溪时所作。同年六月作《西归集序》称《西归集》收任广东常平使者至善印绶西归时所作诗歌两百多首。同月作《朝天集序》，是集收其在京时所作诗歌四百余首 ，名曰《朝天集》。淳熙戊申（十五）年九月，作《江湖集序》，称：“予少作有诗千余首，至绍兴壬午七月皆焚之，大概江西体也。今所存曰《江湖集》者，盖学后山及半山及唐人者也[4]”，“旧所有者五百八十首，大儿长孺再得一百五十八首，于是倂录而序之云[4]”。淳熙十六年辑《江西道院集》，其序曰：“奉计旨北阙…道中得诗可百许首，乃并取归途及在郡时诗录之[5]”，其后又有《朝天续集》，收入杨万里淳熙十六年冬再入朝任秘书监，迄绍熙元年十一月出为江东运副其间诗，共三百五十余首。绍熙壬子（三年），杨万里序《江东集》，称是集收入其绍熙元年十一月出为江东运副，迄绍熙三年秋奉祠西归其间所作诗歌。杨万里逝世之后又有《退休集》，收其晚年之作。 这九本诗集分单行本出版，《南海集》最先刻成，其上有门生承事郎、新权通判肇庆军府兼管内勤农事刘炜叔跋，其跋曰“今得《南海》一集，不敢掩为家藏，刊而传之，以为骚人之规范。余四集将续以请，则又当与学者共之[6]”。其余诸单行本“皆为刘氏家刻本，每半页十行，行十八字，注文双行，白口，左右双边[6]”。（《宋人别集叙录》）现存单行刻本《诚斋先生江湖集十四卷荆溪集十卷西归集四卷南海集八卷江西道院集五卷朝天续集八卷退休集十四卷》为宋淳熙绍熙递刻本，现存于北京，余六十卷，除《西归集》卷一至卷三、《退休集》卷一至卷三，卷六至卷十阙外，其余尚全。宋淳熙间刻本《诚斋先生南海集八卷》现存于日本宫内厅书陵部，据《藏园群书经眼录》载，其版本：“版宽高五寸七分，宽三寸九分，半夜十行，白口，左右双阑，版心双鱼尾，上记字数，下鱼尾下记页数。后有淳熙丙午通判肇庆军府兼管内勤农事刘焕跋[7]”。此外，尚有《诚斋易传》、《诚斋诗话》等宋明单行刊刻本作品存世，目前这些刊刻本在日本等国尚能见到。 《诚斋集》全集最早由其长子长孺于嘉定元年春编订，端平元年夏由其门人罗茂良校正，刘炜叔作序，其后附历代官告词、谥议，共计一百三十三卷。其序曰：“东山先生囊帅东广，炜叔贰令南海，辱寘门墙，益深敬慕。迺令假守通德之乡，诚斋文集独阙未传。尊先生之道义