坎普与生物艺术—以李山《南瓜计画》为例 .docVIP

唯美主義、坎普與生物藝術—以李山《南瓜計畫》為例 果明珠單位：台灣藝術大學戲劇學系在職碩士班一年級 電子信箱：pearlpaul52@連絡電話：0972-783-152 前言 本文企圖在一個唯美主義的大論述下以蘇珊·桑塔格的論文「關於坎普的札記」來看待李山的《南瓜計畫》作品中，這個議題將涉及兩個層次，一個層次是蘇珊·桑塔格的唯美主義與李山的唯美主義，或該說，在這兩個人物的表述中找到唯美主義的在唯美主義歷史脈絡的活動證據。另一個層次，則是企圖討論《南瓜計畫》所處的藝術位置與觀看生物藝術時身為一個觀者我們所可以保持的一種觀賞視野。 文獻探討 臺灣過去對於蘇珊·桑塔格的研究有敢嚗(camp）美學、攝影、以及小說劇本的文學研究三種面向。以在這裡所要處理的敢嚗來說，有部份的翻譯為敢嚗有另一部份的翻譯為坎普，但其所要旨設的都是英文camp一字。臺灣研究者在研究的需要下給予了一些名詞上的定義，在薛懷琦的研究中提到蘇珊·桑塔格指出敢嚗美學的重要特性是作假、風格化、和誇張。而在黃飛霖的研究中則將敢嚗定義為源自法文的se camper意指故作姿態，敢嚗一詞是一種愛好表象、矯飾、誇大姿態的美學標準。以上研究所給予的敢嚗定義是清楚並且概念化的，但蘇珊·桑塔格的敢嚗難道就是代表矯飾、誇張這樣的概念嗎？敢嚗究竟是甚麼？敢嚗是一個名詞還是一個動詞，或是一個形容詞？敢嚗可以被主義化嗎？在蘇珊·桑塔格的原文中是這樣解釋的：「將坎普視為一個動詞，通俗地使用這個字，讓某件事成為坎普便是人們所做的事‥‥當坎普這個字變成一個名詞，當一個人或一件事是坎普時，這當中就牽涉了欺騙。」這裡我們可以確定坎普一詞是一個正在發生的動詞，它的特色是矯飾、誇張、愛好表象，但追求正在發生的當下性與美感。 研究問題 在對於敢爆美學有初步的瞭解後，一個運動是研究在進行中所產生的聯想，“Art for Art’s sake”唯美主義運動（Aesthetic movement）發生在1867-1901是於十九世紀後期工業革命之後發生在英國藝術及文學領域的反社會運動，通常一邊被認為結束以奧斯卡·王爾德被捕為標誌，但在其後唯美主義運動的訴求散佈到世界各地，被各種不同的學說所採納，而蘇珊·桑塔格就是所追求的坎普唯美主義現代的延伸，蘇珊·桑塔格除了在坎普聲明中清楚的說這些筆記是獻給王爾德的，大陸學者湯擁華也在《怎麼做一個唯美主義者？》中說坎普是某種唯美主義的感受力，並指出蘇珊·桑塔格運用各種理論為唯美主義服務，而蘇珊·桑塔格本人也曾在訪談中表示，儘管身在一個後現代瀰漫的時代，她拒絕被稱為一個後現代主義者，它更希望被稱為一個唯美主義者，從這些論述我們可以看到坎普或說敢爆美學在矯飾、誇張、愛好表象這些思維下有一個更值得討論的意義，也就是唯美主義。 研究範圍 這裡使用的唯美主義為英文Aestheticism，依照維基百科的英文翻譯這個名詞為將口號 ”為藝術而藝術“ (Art for Art’s sake)主義化，稱其為唯美主義，這裡所討論的為美學研究下的其中一種看待美的方式，而不是討論美學(Aesthetics)的大論述。在這裡的研究討論也將限制在唯美主義與藝術作品風格演繹的闡釋討論而不爭對該作品與藝術家的藝術歷程進行實證分析詳述。 唯美主義與蘇珊·桑塔格 維基百科裡有一段這樣的陳述「唯美主義者認為藝術不應具有任何說教的因素，而是追求單純的美感。他們如癡如醉的追求藝術的美，認為美才是藝術的本質，並且主張生活應該模仿藝術。」在歷史研究裡我們可以找到資料堆這對話加以補充： 唯美主義呈現一個無止盡矛盾。他最終理想使得吾人陷入兩難而且輕鬆。一方面來說，唯美主義者的實際作品以及個人直覺反射動作使得我們知道，全然唯美的創作確實存在：無論一部千萬美元的好萊塢電影，或是雕琢的一個六行愛情詩，有時在選擇一個字或是一種聲音，僅僅基於「好聽」或著是「協律」;它們純然只是基於美學上的決定，而與實際市場壓力或道德的、政治的要求無關。 透過這樣的論述也許我們可以拉進現在與唯美主義的連結，唯美主義不只是生活應該模仿藝術，更該說得理解應該是唯美主義主張生活就是藝術，而這裡我們可以回頭呼應到蘇珊·桑塔格對於坎普的論述，蘇珊·桑塔格她說不是一位後現代主義者，如果一定要說得話，她會形容自己是一位唯美主義者，而在她的坎普論述除了被大量用於敢爆美學之外，也被部份學者用於佐證一位唯美主義者的存在。大陸學者湯擁華在《怎樣做一個唯美主義者？》中這樣提到「桑塔格並沒有創造唯美主義，而只是重申了唯美主義。‥‥古老的唯美主義傳統與一種顛覆性的新感受力結成了同盟。」又有哪些證據可以佐證他們的同盟關係呢？其中一項是對於形式的追求，唯