私与公：自治与治——兼论儒家“齐家”与“治国”之分际.docVIP

陈乔见：私与公：自治与法治——兼论儒家“齐家”与“治国”之分际提要: 家国不分，公私不别，“齐家”与“治国”混为一谈，亲情主义，对人不对事，鼓吹人治而否定法治等等，凡此种种论调，似乎早已成为对传统儒学的盖棺论定，而儒学也因此似乎丧失了建构“现代”生活的话语权。然而，先秦儒家早已区分了“门内”与“门外”分而治之的原则：门内私域应充分自治，门外公域则应依法而治。居于家庭与国家之间的邻里乡党，儒家亦主张予以充分自治，反对国家公权力与法律垂直到底。当家、国义务发生冲突时，儒家原“情”而论，既考虑事件本身的性质（情实），又兼顾家庭情感，力图做到既恩义兼顾又恩义明分。儒家的法治思想体现了对统治权力的限制，对小民权利的保护，对家庭亲情的呵护，对人之尊严的维护。凡此种种，理应成为当前“现代化”运动的范导理念。 ( )???? ????在西周封建结构中，“公”最初指天子三公与诸侯一级的行政者，“私”主要指卿大夫一级的行政者，以及卿大夫以下所有阶层的人；相应地，诸侯国被称为“公室”、“公家”，卿大夫氏室被称为“私室”“私家”。春秋末期与战国时期，封建制度逐渐瓦解，诸侯成了最高的统治者，诸侯以下的行政者也僭称“公”，[１]“公”遂成了高层统治阶层或地方君长的泛称。在后世的用法中，“公”或“公家”基本上等同于与政治紧密相连的官家、官方及其机构，“私”则基本上等同于非政治的个人、家庭、民间等。以上皆为