连家船，随波逐流的家.docVIP

连家船，随波逐流的家 　　生于江海，居于舟楫 　　薄暮黄昏时分，海边升起万丈红霞，惠东县巽寮湾渔业村在晚霞映衬下宁静而又悠远。渔业村的村民停下一天的劳作，排遣疲劳，驱除倦意。孩童你追我赶，穿梭于小巷；老人坐在家门口怡然自得，见到有记者来访，纷纷投来殷切的微笑。 　　巽寮渔业村的街道上已经有了街灯，大部分的房子显得很新，在屋顶上伸着各种电线。穿过村子，在靠近海港的地方，停靠着许多打鱼归来的船舶。正值退潮，桥下泊着的一艘艘渔船，船底都陷在淤泥里。每一艘都是绿帆布蓬的，垫的是绿地毯。桅杆高耸，好像是村头海边的一块绿地。海滩上的红树林边上有一排简易搭建的窝棚，边上有牌子写着“海滩烧烤”。站在海滩极目远眺，眼前一片宽阔的海域就是巽寮湾。 　　据巽寮镇文化站的相关人士介绍，渔业村几百年前并无人烟，后来渐渐有潮汕渔民避风于此，在离海岸线最近的岛上繁衍生息，于是便有了几十户人家，皆以打鱼为生。 　　五十年代初，在政府的安排下渔民陆续上岸。那时候上岸了的渔民并没有像陆地人一样的房子，还是以船为家，把船拉上岸边，停靠在风浪较小的港湾里。改革开放以后，政府为他们建房便形成了今天的渔业村。到了1990年，他们绝大部分已经定居陆上。时至今日，巽寮渔业村已然是一个大村子，有一千多户人家，大多数渔民都姓苏。 　　这些上了岸的渔民被称为疍民。在《宋史书》中，关于疍民是这样描述的：“生于江海，居于舟楫，随潮来往，捕鱼为生。” 　　疍民也被称为连家船民，据考证源自于古代百越。宋朝时期，百越族与朝廷不和，朝廷要对他们赶尽杀绝，百越族只好四处安家，其中一部分上了山，另一部分上了船，沿着中原的沿江地带顺着沿海捕鱼为生，先是到福建、广东，最后到了潮汕地区。但由于潮汕的渔霸作乱，无奈再度迁徙到惠州一带。最终，疍民在惠东沿海一带安家落户。 　　据《惠东渔业志》记载，惠东疍民通过买卖或逃亡迁入，分布于平海、巽寮、稔山范和与鹤咀等港湾。他们长期受到陆上汉人严重歧视，明朝、清朝政府将其列为贱民。民国时期，中华民国政府立法禁止歧视疍民。 　　打渔这种完全靠天吃饭的行当极其穷苦。大海凶险，风雨漂泊的渔船不知道会被哪一片浪花击翻沉落。“以舟为室，浮海而生；以浪为枕，对月而歌”，这种生活在今天听来非常符合人们关于浪漫的想象，但对当时像李却妹这样的渔民而言，可能意味着死亡。 　　如今有些微微驼背的李却妹出生于1951年11月，是地道的巽寮渔业村原住民。作为一个疍民的后裔，李却妹体味了凄苦无比的童年。5岁之前，李却妹和父母居住在船上，终日漂泊于大海。 　　李却妹回忆说，小时候在海上居住的船是一条连头连尾五六米长的水泥船，船头是破旧的土灶，再过来是一张吃饭用的小方桌，挤在一张床边上，那是父母的“大床”；大床背后，一道竹帘相隔，是孩子们的一排“小床”；再往后，到船尾，便是一个简易的厕所——船尾木板上挖一个洞，直通河里。 　　漂浮海上的疍民，船即是家，家即是船——“连家船”，承载着他们的生产生活和全部希冀。除了要面对大自然的挑战，居住在连家船上的疍民要比于陆地上的人经受更为潦倒的际遇。 　　李却妹的父母育有6个儿子4个女儿，其中有3个女儿被活生生地扔进了大海，仅剩下李却妹一个女儿。这与鲁迅笔下吃人的故事一样让人瞠目结舌。李却妹经常梦见父母，每次都会问他们，为什么要把3个姐妹扔进大海？父母泪流满面，摇着头无奈地说，实在养不活这么多孩子。李却妹的大哥在5岁时，被父母“送”给了附近的农村，换回来15斤大米和15斤地瓜；二哥在3岁时也“送”给了附近芙蓉镇的一户人家…… 　　每一粒米都要养活一个孩子。在讲到自己的3个姐妹被父母扔进大海时，李却妹终究没有忍住，留下了泪水。李却妹偷偷告诉记者，自己从来没有在公共场合把身世、家庭讲述的如此详细，因为生怕不理解疍民的人会取笑自己。 　　一叶扁舟，桨声欸乃。水上人家的渔船，划过一道又一道河港，划过一代又一代岁月，但在这些渔家子民的心中，上岸的渴望从未断绝。 　　在李却妹6岁时，政府开始有组织的安排疍民陆续上岸。但一直受歧视的渔民上岸后，在相当长一段时期内仍然受到岸上人的欺负。他们不能与岸上人通婚，不准穿鞋袜，不准穿新衣服…… 　　“落海三分命，上岸低头行”。上岸时，他们只能光脚低头走路，即使是小孩，也是逮着机会就欺负他们一把。今天的渔业村里，即便已经不用担心风浪，不用遭人白眼，但几百年来生活留下的烙印依然在一些细节中体现：渔业村的房子，大多比路面稍低，类似船舱；渔民总不习惯穿鞋，一进屋就像在船上一样打起赤脚；渔民的孩子，衣服后背上用别针别着一张符保佑平安，据说渔歌歌手出去表演时，也总会带上这样的平安符，否则心里就不安定，有时衣服没有口袋，她们会把符扎在头发里。 　　人生百态，潮涨潮落。连家船文化从几千年的历史中一路蹒跚走来，犹如中华文明中绽放出的一朵奇葩。上岸后的疍民