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曹植与游仙诗 　　摘 要：波澜起伏的人生经历，使曹植对人生有了独特的感受，对建功立业的憧憬及对生命短暂的悲哀，让诗人内心充满了矛盾，这些都成为诗人诗歌创作的源泉，在诗人的游仙诗中得到充分体现。 　　关键词：曹植 游仙诗 建安时期 　　在中国诗歌史上，游仙诗作为一种重要的诗歌类型，它的起源要追溯到汉代以前的辞赋。但真正以“游仙”为题进行游仙诗创作的，曹植是第一人。正是经过曹植的努力，游仙诗才作为一种诗歌题材得到文人的普遍认可和接受。曹植创作的游仙诗计有《盘石篇》一首、《仙人篇》一首、《游仙》一首、《升天行》二首、《苦思行》一首、《飞龙篇》一首、《桂之树行》一首、《平陵东》一首、《五游咏》一首、《远游篇》一首、《驱车篇》一首，共十一题十二首（此数据兹据赵幼文《曹植集校注》统计）。这些游仙诗，除《桂之树行》、《平陵东》之外均为工整的五言诗，而且绝大多数是自创新题的乐府诗。 　　纵观曹植的整个人生历程，可划分为前后两个时期，分界点就是建安二十二年曹丕被封为太子。曹植的上述游仙诗，据赵幼文先生《曹植集校注》考证，均作于黄初和太和年间，也就是诗人生活中充满了矛盾与失落的后期，因为“失意人”、“有托而逃”的游仙诗只能在诗人失意的时候才被发挥到淋漓尽致的境地。 　　一 　　建安时期，即曹植人生经历的前期，这时的诗人深得其父宠爱，“太祖孤疑，几为太子者数矣”（《三国志?魏书》）。政治上很得意，一直过着风流自赏、富贵优游的生活，这时的曹植与失意人的形象是毫不沾边的。他在放纵享乐的同时，还憧憬着建功立业。在儒学精神的激励下，他所追求的是在政治上大展宏图，正如《与杨德祖书》中所说： 　　吾虽德薄，位为藩侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉？ 　　希望自己能建立不朽的功业以获得永恒的名声。 　　由于儒学精神占据着诗人思想的主导地位，所以此时的曹植对神仙长生不老、逍遥自在等特点尚未过多加以注意。现实生活的环境和建功立业的抱负同样也能给他以安慰与满足，在现实生活中就能享受的快乐何必非要到虚无缥缈的神仙那里去寻找，再加上汉末以来人们对神仙之说的怀疑态度，使他根本并不相信神仙之说。所以诗人在《辨道论》中对神仙思想进行了猛烈的抨击，并对曹操召集方士的目的进行了明确说明： 　　本所以集之（方士）于魏国者，诚恐斯人之徒，接奸诡以欺众。行妖恶惑民，故聚而禁之也。岂复欲观神仙于瀛洲，求安期于边海，释金轲而顾云舆，弃文骥而求飞龙哉！自家王与太子及兄弟，咸以为调笑，不信之矣。 　　曹植的这一番言论与他前期崇尚儒学的思想是一致的。 　　当然，对神仙思想持批判态度，并没有影响诗人对生命短促、死亡悲哀有着深切的感触。建安十七年阮?逝世，建安二十二年，疫气流行，王粲、徐干、陈琳、应?、刘桢“一时俱逝”，二十三年繁钦卒，二十四年杨修被杀，二十五年即魏黄初元年，曹操逝世，曹丕继位篡汉，另两位好友丁仪、丁?兄弟被杀。身边朋友的陆续离去及在《金瓠哀辞》中描写“首女”的夭折都给了他刻骨铭心的记忆，盛年不再、生命不永使得壮年的曹植感受到了时间流逝的无情，希望能留住溜走的岁月。早期的曹植虽然没写一首游仙诗，但生活的阅历、对建功立业的急切憧憬及对生命短暂的悲哀，已融入其生命意识中，为诗人以后创作游仙诗打下了坚实的基础。 　　二 　　建安二十二年，曹丕立为太子，标志着曹植政治上的失败；曹操的去世是诗人悲惨命运的开始。曹丕一上台就对曹植进行了一连串的迫害，先是杀掉了一向拥护曹植的丁氏兄弟，并把他置于监国使者的严密监视之下，甚至授权灌均捏造罪状，欲置其于死地。早期那个恃才傲物、风流倜傥的贵公子不见了，此时的诗人是个委曲求全、性命难保的“失意人”的形象。 　　生活境遇的改变使得曹植不得不改变其心志以适应变化了的外部环境，从人上人变为阶下囚，曹植一方面要讨好曹丕，在《制命宗圣候孔羡家祀碑》中把迫害自己的曹丕誉为一代儒家大师，可与黄帝、禹舜、周文王并称，对曹丕讨好、妥协是希望曹丕能给他机会实现自己的政治抱负。另一方面，曹植千方百计地想表明自己的心迹，以示对曹丕的忠心，来消除曹丕的疑虑。但是他的这一番努力，结果收效甚微，所以在任城王遭毒害的时候，诗人悲愤地发出了“天命与我违”的呼喊。 　　现实生活是如此残酷，实现理想抱负是如此困难，作为一个“失意人”，在现实世界中无法摆脱命运的安排，只好到虚幻的神仙世界中去寻求解脱与安慰。据赵幼文《曹植集校注》考证，在黄初年间即在曹丕当帝时期，曹植共创作了《盘石篇》、《仙人》、《游仙》、《升天行》二首及《苦思行》等游仙诗，黄节《曹子建诗注》认为这些诗均为“伤人世不永，俗情险艰，当求神仙翱翔六合之外”。现实世界的压抑和残酷，反衬出神仙世界的美好，因此，诗人希望摆脱尘世，到神仙世界里去寻找自由与