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回观历史 辨识经验 寻找变的力量 ——一个社会工作者的行动研究 中华女子学院 杨静 【摘要】 行动研究是为了促进改变。从行动研究产生至今，已经发展为科学技术的行动研究、实践取向的行动研究和批判解放的行动研究三种主要的流派。台湾辅仁大学夏林清教授在台湾实践和推动的行动研究，是在其导师Donald Sch?n《反映的实践者》的基础上，转承了实践取向和批判解放的行动研究学派，在台湾三十多年的实践中给予丰富和发展，活化了行动研究，尤其对“改变”有了更深刻的解释。她强调一个行动者的行动研究应该根植于自己的历史和情景脉络中，承接历史和前人的资粮，从中寻找改变的方向和行动的动力。强调他山之石只有立基于自己的历史和实践中才能发挥作用。 【关键词】社会工作者；行动研究；反映回观；历史经验；改变 我们常常借助“他山之石”来尝试推动改变，如马克思主义之于中国革命实践，引入西方社会工作也是如此。 但他山之石只能作为借鉴，只有扎根和立基于我们自己的历史、国情和实践中，他山之石才能有效发挥作用。 相遇与辨识行动研究 在遇到台湾行动研究创会理事长、辅仁大学心理学系夏林清教授传授的行动研究之前，行动研究对我仅仅是一种学术研究方法，没有把它和我个人生命历程的探究以及社会工作专业的发展的思考联系在一起。 2006年，因主持一个“支持草根组织未来工作者”的项目，我第一次亲自带一线实践者的团队（之前多以民间组织的顾问、专家的身份工作），在过程中我遇到了极大的挑战，第一次有了无法理解和我学生差不多年纪的青年人的深刻经历。大学毕业的他们带着一腔热血和理想投入到改变社会的实践中，却在实践中碰的头破血流，无法让理想落地变成现实；他们勇于挑战“专家和权威”，但挑战显得幼稚和盲目；我教了20多年大学生，却感受到很难贴近他们的困扰、痛苦，甚至我身上带着的十几年的实践经验也找不到可以和他们经验对照点。面对他们我束手无策。这次经历，让我深刻体会到做顾问、带学生的实习、社会实践活动与带一线的工作者是两回事情。 当时夏林清教授正在北师大做访问学者，耳闻她在台湾带着自己的学生在工人、身心障碍、外籍新娘等领域进行社会实践，有着丰富的带团队经验。或许都是“投入社会实践”的大学老师的相似性（后来了解到投入程度不一样）让我对她充满了好奇，于是经该项目一位参与者（他作为学生听过夏林清教授的课）的引荐，我拜访了夏林清教授并邀请她来让我痛苦无解的青年人工作坊指点迷津。此举让我与夏林清教授结缘，并开始了我称之为“夏派”行动研究的学习历程。 自2006年初遇夏林清教授到现在，我努力创造着各种向她学习、实践行动研究的机会，如2007年—2012年，组织了社会工作教师和实践者一起的学习行动研究的工作坊，邀请夏林清教授带领；2011年至2013年举办了五期“青年人行动研究学习工作坊”，并在“近邻”从团队建设到所开展的社区工作中都在尝试应用它，2012年在北京举办了两岸三地的行动研究会议。这些历程让我逐渐地对夏林清教授在台湾所实践的行动研究有了一点理解和体悟，进而能够细致分辨与其他我在书本上读到的、大陆学者的研究中所使用的行动研究的差别。 行动研究产生于十九世纪四十年代，目的是生产一种能够促进社会改变的有用的知识，让学术从干爽的高地落地深耕。根据其发展历程和路径，学者们将此归纳为科学技术的行动研究、实践取向的行动研究以及批判解放的行动研究三种发展路径。科学技术的行动研究目的是协助实务工作者获得科学研究方法与技术，使之成为有能力的实务工作者，改进实务工作。但它受制于技术理性，一味重视控制与预测，忽略社会文化情境脉络与社会深层结构的影响因素。实践取向的行动研究不仅重视实务工作者在科学技术方面的能力提升，更注重实务工作者的工作意图、价值和行动，提出“实践者者即研究者”，强调行动中反思和行动后反思。批判取向的行动研究，吸收批判理论的思想，要求行动研究者采取积极的立场，投入争取更理性、公平正义、民主的社会形态。实务工作者在行动研究的过程中，不但要立基于对自我反省，更要针对社会制度结构进行理性批判[1-3]。夏林清教授在台湾所推动的行动研究，是在她导师Donald Sch?n所著的《反映性实践——专业工作者如何在行动中思考》[4]（reflective practice）与Chris Argyris的《行动科学》[5]（Action Science）的基础上，转承勒温（K. Lewin）和杜威（J. Dewey）并呼应批判理论学派哈贝马斯（J. Habermas）的理脉，应对台湾工业化、城市化、专业化的实践中加以应用和发展、丰富了实践取向和批判解放的取向的行动研究而形成的一种社会实践路径。它是在一个特定的社会过程中，面对特定社会群体及其所生活着的问题处境，力图探究社会变革（个人、集