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浅析在中国城市景观设计中引入风水理论的可行性 摘要：现代景观设计在中国经过几十年的发展已经进入了一个瓶颈期，纵观当前的建筑和雕塑景观设计，虽然特立独行、别有创意的不少，但是却难以得到国人的认可，网上更是诟病不绝。人们不禁要问到底什么样的景观设计才能适应中国的国情，与中国人的传统文化一脉相承？本文通过对多方面的考证，把中国传统风水理论引入现代景观规划中加以分析对比，力求找到二者的联系点，为现代景观规划设计在中国的进一步发展提供可行性的论证。 关键词：景观规划；建筑；风水 中图分类号：J022 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2013）05-36-3 一、风水学在景观设计中的历史考证 在历史上，风水既是有关东方人居住环境的审美艺术，也是中国哲学思想体系和传统民俗文化在建筑及景观规划上的具体展现。在西方建筑文化传人中国以前，几千年的城镇、村落、庭院、房屋几乎都是按着某一套风水理论体系来发展的。风水理论体现出中华民族敬天法祖的建筑景观文化，“风”是流动着的空气，“水”即是大地的血脉，万物生长的依靠，有风有水的地方就有生命和生气，就有生产和繁衍。 西方学者对于中国风水的研究始于叶兹（Yates，1868），至今已经有130多年的历史。清朝时期的西方殖民者把中国风水视作建筑工程中最大的障碍，大多数基督教传教士和建筑师都认为风水是一种巫术（Black art）或行骗（De Groot）活动，根据记载，为了保卫诸如铁路隧道、公路桥梁等工程的顺利进行，西方殖民者不得不动用军队阻止风水捍卫者的对抗活动。从20世纪开始，西方学者对于风水的态度发生了巨大的转变，英国科学技术史论专家李约瑟（Dr?Joseph Needham，1900―1995）充分肯定了风水对于古代中国科学技术发展的作用。在论及“中国建筑的精神”时，李约瑟激动地谈到：“再也没有别的地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想‘人不能离开自然的原则’……皇宫、庙宇等重大建筑当然不在话下，城乡中无论集中的或散布在田园里的舍宅，都经常显现出一种对‘宇宙图案’的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义（李约瑟，Science andCivihzationinChina，VolIV：3）。”李约瑟认为中国传统的思维方法是直观感性和实用理性的，在谈及建筑空间问题的时候从来都是与人的因素和时间因素结合考虑的。这种思维特点的整体性和思维方法的直观性，为大量明显属于巫术的迷信禁忌提供了容身之地，故此李约瑟又把风水称之为准科学（Quasi―Science）fquasi汉译为准、拟、好像、意为类似）。准科学的概念中既包含了科学的实质，又掺杂了伪科学的成分，这样，既指出了风水中迷信成分的存在，又划出了二者的界限。由此分析出，中国人在长期的劳作与生活经验积累中，对生存环境的优劣产生了较为合理的感知，这种感知在一定程度上转化为了中国风水学的基本理论。 从李约瑟的观点来看，那些模糊的猜测成分，比如天、地、人的感应，就目前的科学水平也难以做出更为合理的解释，但无可否认这种联系的客观存在性。中国风水学中很多所谓“迷信”的内容大都来源于巫术活动的积淀，“巫术及蒙昧存在的必然性是科学发展的相对性，”英国著名的人类学家马林若夫司基（Malinowski，1884―1942）曾经精辟地指出：“无论有多少科学与知识能够帮助人们满足他的需要，它们总是有限度的……人与事中有一片广大的领域，是非科学的用武之地。它不能消除疾病与腐朽，不能抵抗死亡，不能有效地增加人与环境之间的和谐，更不能确立人与人之间的良好关系。这个领域永久是在科学之外，它是属于宗教的范围”（马林若夫司基《文化论》，1944）。马林若夫司基在“文化设备”功能性阐述中也提到巫术的目的是为了动摇现有的自然及社会秩序，它也是人与自然及命运抗争的一种措施。由此可以分析出中国人长期以来在各种建筑及景观设计中加入风水理论，实际上是增强抵抗灾难的信心，借此获得一种有益的生理功效来战胜恐惧，类似于“心理暗示”的精神治疗效果。 20世纪有着“思想系统的历史学家”之称的米歇尔?福柯（Michell Foucauh，1926―1984）在他的《知识考古学》中提到与中国古代四大发明相比，中国风水理论在世界上并没有得到足够的认识与尊重，这位专门与现代文明抬杠的“楚狂”将其原因归结于中国风水理论并没有像其他技术一样与资本主义的价值体系相兼容。美国建筑师Bnette认为，中国发展为一个农业大国所积累的传统农耕文明在很大程度上受到了风水的影响，Lai认为通过对中国景观风水模型的深入研究及风水与地理环境科学的密切联系，可以较为合理地解释中国建筑考古学中很多悬而未决的难题。Rosspach、Lip等把中国风水看作是一种特别的“宇宙生态学”（Astro-ecology），认为中国风水是