彔子圣与王子禄父.docVIP

“彔子聖”與“王子祿父” （首發） 路懿菡 西北大學歷史學院 清華簡《系年》第三章簡文所見的“子耿（聖）”同大保簋銘文中的“彔子（聖）”相印證，結合簡文內容可知大保簋銘文所載的周人征伐“彔子叛亂”之事正是傳世文獻中的“祿父之亂”、“武庚之亂”，而“彔子（聖）”應即為王子祿父，或曰武庚、武庚祿父。本文通過考察“彔子（聖）”的稱名方式，試圖進一步揭示“彔子（聖）”同王子祿父、武庚在稱名上的關聯，從而證實“彔子（聖）”應為傳世文獻所失載的王子祿父（武庚）的生稱。 “彔子”最早見於清朝末年出土于山東壽張縣的“梁山七器”之一的大保簋。銘文作：“王伐彔子，氒（厥）反。王降征令於大（太）保。大（太）保克敬亡遣。王永太保，易休餘土。用茲彝對令。”學者多將該器定為成王時器，銘文的內容為周成王命大保討伐彔子的叛亂，大保恪守其職完成王命，成王賜以餘地，大保作器以稱頌王命。大保，為召公奭。“”從耳從口，《甲骨文編》：“從耳從口，《說文》所無，魏石經古文以為聽字。”(((郭沫若認為：“古聽、聲、聖乃一字，其字即作。從口耳會意，言口有所言，耳得之而為聲。其得聲之動作則為聽。聖、聲、聽均後起之字也。”(((因此“彔子”也作“彔子聖”。《系年》第三章簡文：“周武王既克殷，乃設三監于殷。武王陟，商邑興反，殺三監而立子耿。”李學勤先生指出：“‘’可通讀為‘聖’，古音書母耕部，‘耿’則是見部耕部字，可相通轉。”((