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美赫巴巴谈幻相世界和真实世界 《美赫巴巴论灵性大观之光束》目录 来自超越的冲动来自超越的冲动自古至今，人心不止地探索着对首要问题的终极答案。这些力图凭靠智力理解首要问题的历史，是一个重复失败的故事。这些伟大努力的可贵之处是，以往的思想者所承认的失败不但没有让其他人气馁，反而启发他们进行新的探索。所有这些哲学解释皆是从未超越自身的头脑的产物。因此它们虽启发人却是公认的失败；尽管如此，每一个失败都是对认识超越的部分贡献。惟有那些已经超越头脑的人才了悟真理的实相。他们若是有时解释所知的东西（他们很少这么做），这些解释因为也是付诸于文字而仍然是有限的；然而这些文字却启悟头脑，不是用新鲜观念充塞之。统一的超越是个不可分别和不可描述的无限性。它试图知道自己。问它为何这样做是无用的。试图对此给出一个理由，将涉及更多的问题，从而开始一个理由之理由，这些理由之理由等了无止境的链。对于这个想认识自己的原始驱策的明显事实，最好称之为心血来潮（Lahar）。若可解释或合理化，就不成其为心血来潮。正如问它为何升起是无用的，问它何时产生也一样徒劳。“何时”暗含着过去、现在和将来之时间序列。在永恒的超越中，所有这些皆不存在。所以让我们把这个原始的欲知冲动称作“心血来潮”。你若愿意也可以把这个称作解释，或者把它称作对其固有不可解释性的肯定。原始心血来潮完全独立于理性、智力或想象，它们都是该心血来潮的副产品。理性、智力或想象有赖于原始心血来潮，反之不亦然。由于原始心血来潮不依赖理性、智力或想象，所以既不能用有限头脑的这些方面去理解它，也不能去诠释它。第一个欲知的心血来潮同时暗含了一个二元，一个表面的区分（不等于断裂）为两个不同方面，作为无限的方面二者都是无限的。第一个方面是无限意识方面，第二个方面是无限无意识方面。二元奋力战胜自身并恢复表面失去的一体性：无限无意识试图与无限意识合一。两个方面都是被心血来潮促发的。无限的这个心血来潮，在某个方面可被比作一个无限问题，呼唤一个无限答案。随着无限问题，也产生了无限答案。无限问题是无限无意识；无限答案是无限意识。然而无限问题与无限答案并不是简单地相互抵消并复归于超越的原始一体。这两个方面现已降入最初的二元，它只有通过完成整个二元游戏而不是靠任何捷径，才能解决自身问题。无限无意识不能重叠无限意识，这种合并是不可能的。要伸向无限意识，无限无意识首先必须测量其自身的深度。它必须首先体验自己是无限地有限的，并逐渐地进化为受限和局限性的意识。随着受限和局限性的意识的进化，还有幻相的进化，它限制着这个局限性的意识。这两个过程同步进行着。当无限无意识试图伸向无限意识时，其过程不是即时的，因为二者之间存在着无限的差异。这个过程需要无限漫长的时间，永恒似乎被分割成无尽头的过去，短暂的现在和不确定的未来。不是无限意识在一个无时间的行为中拥抱无限无意识，而是无限无意识经由长期的时间上的进化过程，及其所有的无数步骤，去伸向无限意识。它首先试图测探自身的深度，之后通过后退，经过无数的步骤，试图并最终找到无限意识，从而满足了来自超越的心血来潮。 宇宙的结构人心想知道宇宙的总体结构是很自然的。对自身所处的宇宙有个构图也有助益。宇宙的构造包括诸领域和诸层面，以及赋予人类灵魂的诸身体。浊、精和心领域是相互渗透的球体，在空间有某种存在。可把它们看作地方，因为它们在空间里有伸延。另一方面，诸层面既是地方又是状态。但某个具体层面的状态是不能被体验的，除非一个人的意识首先被提升至该层面，并开始从那里发挥作用。经由层面的上升有四十九步。人心乐于到处察识和制造对称与比例，但不应把这个倾向携入事实领域。道路中的四十九步不是在七个层面内均衡分配的。它们因不同的精神特点而相互有别，尽管在七个层面的再划分中它们也有结构上的同等对应。人类灵魂有三个身体——浊，精和心。虽然相互重叠，但它们之间若没有互动或熔合点，它们就会朝着三个精神向度驱使灵魂。诸身体的这个交织接触点带来三个身体之间的作用与相互作用。对于大多数人，行动的生活只不过意味着内在的纷扰和外部的混乱——他们无法脱身的一团糟。要消除这个混乱，就必须努力达到有意识的无为之目标；要达到有意识的无为，则要求有意识的有为。这个特别类型的有意识的有为（它把一个人引向有意识的无为），是超身体地运作的，并要求载体的纯净与和谐。在神的超越超越状态，是无意识的无为；在人类的目的地，是有意识的无为；在中间状态是建立在幻相中的有意识的有为。熔合点成为使三个身体之间相协调的媒介。若要把玛司特（神醉的灵魂）从心层面降到精层面，或者从精层面降到浊层面，就必须通过交织点来达成。这个熔合点还把三个身体置于时常被称作“宇宙身体”的控制之下，宇宙身体乃是宇宙心的所在地。诸高级身体要么通过非个人的和无意识的力量，要么通过